الصفحه ٢٠٣ : الحسيّة والمعرفة العقلية. فانّ الإنسان عند ما يطل بنظره إلى أفراد
محدودة ، كيف يصنع منها مفهوماً كلّياً
الصفحه ٨٥ : فلسفته طريق الحسّ ، فقال بأنّ الأصل في كل معرفة هو الحس والمشاهدة والدلائل
العيانية ، ومن هذا الطريق وحده
الصفحه ٩١ : المعلومة بالذات.
وهذا هو المنهج
الّذي درج عليه الفلاسفة الإسلاميون ، واتّضح من مجموع ذلك أنّهم حسيون
الصفحه ١٠٧ : مصدرين : الحسّ ، والفكر (١) ، وما لم تنته أيّة معرفة إليهما ، فلا وزن لها.
وبعبارة أُخرى :
إنّ أفكارنا
الصفحه ١٤٨ :
فالصورة الواردة
من المُبْصَر إلى الذهن ، تسمّ صورة حسيّة ، من غير فرق بين البصر وغيره من
الحواس
الصفحه ١٤٩ :
٢. الصورة الحسيّة
لا تدرك إلّا غِبّ شرائط خاصة ، ككون المرئي واقعاً أمام الرائي ، والصوت مسموعاً
الصفحه ٢٠١ :
فالنتيجة أنّ وجود
تلكما الشخصيتين وما اتّسمتا به ، ليس من الأُمور الحسيّة ، بل من الأُمور
الصفحه ٢٠٤ :
فليست المسألة من
قبيل التدخل في المعرفة الحسيّة كما هو الحال في عمل المصوِّر ، بل المعرفة
الحسيّة
الصفحه ٤٩ : ، ويسمّى علماً خيالياً. وعَدُّ هذين المثالين من العلم الجزئي إنّما
هو من جهة اتصال أدوات الحسّ بمادة
الصفحه ٨٢ : وحسِّيَّة ، ولها اتّحاد بالعقل والخيال والحسّ. فالنفس عند إدراكها للمحسوسات
تصير عين الحواسّ ، والحسُّ آلة
الصفحه ٩٧ :
فالحسّ عند ديكارت
عبارة عمّا يربط الإنسان بالخارج ، ويستفيد منه في حياته العملية ، وليس هو وسيلة
الصفحه ١٠٨ : الأولية) (٢).
التقسيم الثنائي
في فلسفتي «ديكارت» و «لوك»
قسّم ديكارت
المعرفة إلى عقلية وحسيّة ، وآمن
الصفحه ١٦٥ : ء ليست أداة حسيّة محضة ولا أداة عقلية كذلك ، بل هي مزيج من
الحسّ والعقل ، فإنّ الاستقراء الكامل يرجع إلى
الصفحه ٣٢٥ :
المعارف العقلية فوق الحسّ ، فمن غلبت عليه الواهمة ، ضعفت عقليته ، ولا تحصل له
معرفة الحق في العقليات
الصفحه ٣٩٤ : ..................................................... ١٣٥
أدوات المعرفة
الحس....................................................................... ١٣٧