الصفحه ٢٧٧ : بالتأويلات التى يتأولون
عليها القرآن والسنّة واستدلوا على ذلك بان زعيمهم الاول ميمون بن ديصان كان
مجوسيا من
الصفحه ٣٣٨ : العصيان وينهاه به عن طاعة الخاطر الاوّل. وهذا يوجب عليهم
ان يكون ذلك الشيطان مكلفا بخاطرين احدهما من قبل
الصفحه ٢٥٩ :
القبيحة وتلقى
المكاره من الذبح والتسخير الى ان تستوفى ما تستحق من العقاب بذنوبها ثم تعاد الى
الصفحه ٢٠٩ : البدعة على القدرية فى قولها. لا بد من أن يكون فى الخلق من يصح منه الاعتبار.
وليس بواجب أن يكون اوّل الخلق
الصفحه ١٤٥ :
الحركة تحصل وليس الجسم فى المكان الاول ولا فى الثاني مع علمنا بأنه لا واسطة بين
حالى كونه فى المكان الاول
الصفحه ٨٤ :
وأنّ عبد الرحمن
بن ملجم هو الّذي أنزل الله فيه (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغا
الصفحه ١٢٤ : العاشر منه من غير مرور بالامكنة المتوسطة بينه وبين العاشر ومن
غير ان يصير معدوما فى الأول ومعادا فى
الصفحه ٣٢٧ :
والغنىّ والاوّل والآخر والجليل والجميل وسائر ما استحقه من الاوصاف لنفسه. وقسم
منها يفيد صفاته الأزلية
الصفحه ٣١٥ : من مسائل الركن الأول
واما الركن الثانى
وهو الكلام فى حدوث العالم فقد أجمعوا على ان العالم كل شيء هو
الصفحه ١٧ : والاسماعيلية والمباركية والموسوية والقطعية
والاثنى عشرية والهشامية من اتباع هشام بن الحكم او من اتباع هشام بن
الصفحه ٢٣ :
الحسن ثم افترقت
الجارودية بعد هذا في الامام المنتظر فرقا منهم من لم يعيّن واحدا بالانتظار وقال
كل
الصفحه ٣٠٥ :
نساء المدينة به.
وما هذا منه الا لقلة غيرته على الحرم. وطعن فى فتاوى عليّ رضى الله عنه لقوله فى
الصفحه ٣٠٩ : واحد
وضللوا من خالفهم فيها. واوّل الاركان التى رأوها من
الصفحه ٣٣٢ : الركن
السابع المفروض في النبوة والرسالة بانبات الرسل من الله تعالى الى خلقه خلاف قول
البراهمة المنكرين
الصفحه ١٧١ :
قوله بعقاب من ليس
فيه معصية لا من فعله ولا من فعل غيره اولى. والثانى انه سمى من لم يفعل ما أمر به