الصفحه ١٥٢ : فعل واحد من فاعلين مخلوقين على سبيل التولد مع انكاره
على أهل السنة ما أجازوه من وقوع فعل من فاعلين
الصفحه ٢٠١ : اعتبار عند أهل السنّة بخلاف اهل الاهواء فى الفقه
واما الضرارية. فهم
اتباع ضرار بن عمرو الّذي وافق
الصفحه ٢٠٩ : يؤمن
به احد منهم لكان خلقه إياهم عبثا. وانما حسن منه خلق جميعهم لعلمه بأيمان بعضهم.
وقال أهل السنة. لو
الصفحه ٢١٢ : كايمان الأنبياء والملائكة. وقالوا فى اهل الاهواء من
مخالفيهم ومخالفى أهل السنة أن عذابهم فى الآخرة غير
الصفحه ٢٩٧ : بن ثور
ينام باحدى
مقلتيه ويتقى
باخرى المنايا
فهو يقظان نائم
والأرنب
الصفحه ٣٠١ : الاهواء الضالة ورأوا وجوب استنباط احكام الشريعة من القرآن والسنّة ومن
إجماع الصحابة ورأوا جواز المسح على
الصفحه ٣٠٧ : القدرية فى هذا الباب على رأى واصل بن عطا فيهم.
فكيف يكون مقتديا بالصحابة من يفسّق اكثرهم ويراهم من أهل
الصفحه ٣٢٤ : فلا يجد من لزوم عكسه انفصالا.
وأجمع اهل السنّة على أن الله تعالى يكون مرئيا للمؤمنين في الآخرة. وقالوا
الصفحه ٩ : صلىاللهعليهوسلم وبأن كل ما جاء به حق. ولكنهم زعموا انه بعث الى العرب لا
الى بنى اسرائيل. وقالوا أيضا محمد رسول
الصفحه ٢٣٠ :
خلق الناس قبل اجسادهم فكان اوّل ما خلق فيها ظل محمد قال فذلك قوله (قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ
الصفحه ٢٦٣ :
هؤلاء اتباع يزيد
بن ابي أنيسة الخارجي وكان من البصرة ثم انتقل الى تون من ارض فارس وكان على رأي
الاباضية
الصفحه ٢٣٦ :
وحكوا لا تباعهم
ان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر زعم انه رب وان روح الاله كانت فى آدم
ثم
الصفحه ١٧ : للزيدية والكسائية والغلاة فانها خمس عشرة فرقة وهنّ المحمدية والباقرية
والنّاووسيّة والشميطية والعمّارية
الصفحه ٣٠٩ :
إمام فى التأويل والتفسير. وانما كان أئمة هذه العلوم على الخصوص والعموم من اهل
السنة والجماعة. واهل
الصفحه ١٢ : الله تعالى رفعه
إليه كما رفع عيسى بن مريم إليه وزال هذا الخلاف وأقرّ الجميع بموته حين تلا عليهم
أبو بكر