الصفحه ٣٢٥ :
واجمع اهل السنة
على ان إرادة الله تعالى مشيئته واختياره وعلى ان ارادته للشىء كراهة لعدمه. كما
الصفحه ٣٣٠ :
مَنْ
يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (يونس ٢٥)
والاضلال من الله تعالى عند اهل السنّة على معنى خلق
الصفحه ٧ : ونحوها من الأبواب التى اتفق عليها أهل السّنة
والجماعة من فريقى الرأى والحديث على أصل واحد خالفهم فيها أهل
الصفحه ٢٠ :
ورسله وبتأييد شريعة الاسلام وإباحة ما أباحه القرآن وتحريم ما حرّمه القرآن مع
قيود ما صحّ من سنة رسول
الصفحه ٥٤ :
لكن إمام الحق
فى قولنا
من سنة أو أيّة
منزله
وفيهما للمهتدى
مقنع
الصفحه ١٠٦ : وان عصاه من جهة
كفره. وقال أهل السنّة والجماعة. ان الطاعة لله عزوجل ممن لا يعرفه انما تصحّ
الصفحه ١٣٧ : البدعة أن لا يكون لله
تعالى كلام اذ لم يمكنه أن يقول إنّ كلامه صفة له ازلية كما قال أهل السنة
والجماعة
الصفحه ١٦٢ : والاشتغال بمثل هذه المناظرة يضيع
الوقت (٧٠ ا) بالغث ومن افتخر بالجاحظ سلمناه إليه قول اهل السنة فى الجاحظ
الصفحه ١٦٤ :
ولا جوهرا ولا
عرضا. وهذا اختيار الصالحىّ منهم وهو موافق لاهل السنة فى المنع فى تسمية المعدوم
شيئا
الصفحه ١٨٩ : أهل
السنّة فان النبي كان معصوما عن الكذب والظلم ولم يكن قادرا عليهما. والمعتزلة غير
النظام والاسواري
الصفحه ١٩٣ : أهل
السنّة والجماعة أكفر أصناف المرجئة لانها جمعت
الصفحه ٢٠٨ : قبلهم اختلفوا فى مقدورات الله تعالى على مذاهب أهل السنّة والجماعة كل
مخلوق كان مقدورا لله تعالى قبل
الصفحه ٢١٠ : ترتجى) (النجم ٢٠) وقال اهل السنة ان تلك الكلمة كانت من
تلاوة الشيطان القاها فى خلال تلاوة النبي
الصفحه ٢٨٧ : قِبَلِهِ الْعَذابُ) (الحديد ١٣). فاذا
سألهم الغرّ عن تأويل باطن الباب قالوا جرت سنّة الله تعالى فى أخذ
الصفحه ٢٩٣ : المراد بظواهر القرآن والسنة غير ظاهرها فأخرجوه بهذه
الحيلة عن العمل باحكام الشريعة. فاذا اعتاد ترك