الصفحه ١٣٨ :
لمعنى سواها. وذلك
المعنى أيضا يختصّ بمحله لمعنى سواه. وكذلك القول فى اختصاص كل معنى بمحله لمعنى
الصفحه ١٥٦ :
لسانه فحسب لان
الكلام عندك يحل فيه. بل يوجب عليك احالة اجراء اسم المتكلم على شيء لان الكلام
عندك
الصفحه ١٨٠ : محدث من وجه آخر فلزمه فى الامر والنهى ما ألزم إياه والتجار فى الإرادة
والكراهة
والفضيحة السادسة
من
الصفحه ١٩٢ : وبرسله وبكل ما يجب فى العقل فعله وما جاز فى العقل ان لا يفعل فليست
المعرفة من الايمان. وفارقوا اليونسية
الصفحه ٢١٤ :
أنك تعبد الجسم دن
العرض. وفضائح الكرامية على الاعداد كثيرة الامداد وفيما ذكرنا منها في هذا الفصل
الصفحه ٢١٦ : الى ان جبل ابى قبيس أعظم منه. وروى عنه انه زعم ان الشعاع
من معبوده متصل بما يراه ومقالته فى هذا
الصفحه ٢٢٩ :
الفصل الثالث
في ذكر المغيرية من الغلاة وبيان خروجها عن جملة فرق الاسلام
هؤلاء اتباع
المغيرة بن
الصفحه ٢٣٠ : رأسه كتب باصبعه على
كفه اعمال عباده. ثم نظر فيها فغضب من معاصيهم فعرق فاجتمع من عرقه بحران احدهما
مظلم
الصفحه ٢٣٢ :
العراق فلما قتل محمد ابن عبد الله بن الحسين بن الحسن اختلف المغيرية فى المغيرة
فهربت منه فرقة منهم ولعنوه
الصفحه ٢٣٥ :
وكفرت هذه الطائفة
بالقيامة والجنة والنار وتأولوا الجنة على نعيم الدنيا والنار على محن الناس في
الصفحه ٢٥٠ :
إبراهيم بن محمد
بن احمد بن المنجم ووجد كتبهما إليه يخاطبانه فيها بالرب والمولى ويصفانه بالقدرة
على
الصفحه ٢٦٩ :
الافشين وخيانته
للمسلمين فى حروبه مع بابك فامر بقتله وصلبه فصلب لذلك. وذكر اصحاب التواريخ ان
الذين
الصفحه ٢٧١ : . وكان فى الباطنية رجل يعرف بأبى عبد الله العردىّ
يدّعى علم النجوم ويتعصّب للمجوس وصنّف كتابا وذكر فيه ان
الصفحه ٢٧٣ :
وطمع فى ان يملك
سبع قرانات وما ملك سبع سنين بل قتل بهيت رمته امرأة من سطحها بلبنة على رأسه
فدمغته
الصفحه ٢٧٨ :
السبعة والطبائع
الأربع وهذا فى التحقيق معنى قول المجوس ان اليزدان خلق اهرمن وانه مع اهرمن
مدبران