الصفحه ١٠٦ :
سواها. فيقال
للخياط هل ترضى بهذا الاعتذار من أبي الهذيل أم تسخطه. فان رضيته فقل فيه بمثل
قوله
الصفحه ١١٨ :
صلىاللهعليهوسلم وانما رأوا قالبا فيه الرسول ومنها يوجب ان لا يكون احد قد
رأى اباه وأمه وانما
الصفحه ١٢٦ :
والزنادقة ان نبينا عليهالسلام كان فى الدنيا أفتزعم ان قطعة منه اتصلت بارواح الكفرة
فالتزم ذلك فالزم ان يكون
الصفحه ١٥٥ :
ليس غير عالم
بشيء. قال عبد القاهر. لابن حرب (٦٦ ب) كتاب فى بيان ضلالاته وقد نقضنا عليه
وسمينا
الصفحه ١٦٦ :
ولم يحط بظاهره
فضلا عن باطنه. وخالف البصريين من المعتزلة فى احوال كثيرة منها ان البصريين منهم
الصفحه ١٨٢ : بانها احوال متغايرة لان التغاير إنما يقع بين
الاشياء والذوات. ثم انه لا يقول فى الاحوال انها موجودة ولا
الصفحه ١٩١ :
منهم. هؤلاء اتباع يونس بن عون الّذي زعم ان الايمان في القلب واللسان وانه هو
المعرفة (٨٢ ا) بالله تعالى
الصفحه ١٩٥ : خصلة واحدة.
فهذه اقوال المرجئة فى الايمان الّذي لاجل تأخيرهم الاعمال عن الايمان سموا مرجئة
الفصل
الصفحه ١٩٧ : . وكان على مذهب النجار فى اكثر
مذاهبه وخالفه فى تسمية المكتسب فاعلا فامتنع منه. واطلقه النجار وخالفه أيضا
الصفحه ٢٢٦ :
كيف يكون من فرق
الاسلام قوم يزعمون أنّ عليّا كان آلها او نبيّا؟ ولئن جاز ادخال هؤلاء فى جملة
فرق
الصفحه ٢٣٩ :
لكفرها بنبوة محمد من الله تعالى (٩٨ ب)
الفصل الثامن
(من هذا الباب)
في ذكر الشريعية والنميرية من
الصفحه ٢٥٣ :
الفصل الثاني عشر
(من فصول هذا الباب)
فى ذكر اصحاب التناسخ من اهل الاهواء وبيان خروجهم
عن فرق
الصفحه ٢٦٠ :
الفصل الثالث عشر
(من فصول هذا الباب)
فى بيان ضلالات الحائطية من القدرية وبيان خروجهم
عن فرق
الصفحه ٢٦٤ :
الفصل السادس عشر
(من هذا الباب)
فى ذكر الميمونية من الخوارج وبيان خروجهم
عن فرق الاسلام
الصفحه ٢٧٤ : الفضل فى اتباعه ثم ان الله تعالى سلط عليهما وعلى
اتباعهما الاكلة والطاعون فماتوا بهما. ثم خرج بالشام