الصفحه ١٣٩ : ظهوره بعد الكمون وكمونه بعد الظهور
لمعنى سواه. والّا افتقر ذلك المعنى فى ظهوره وكمونه الى معنى سواه لا
الصفحه ٢٠٥ : الاله لا يخلو فى
المستقبل عن حلول الحوادث فيه وان كان قد خلا منها فى الأزل. وهذا نظير قول اصحاب
الهيولى
الصفحه ٢٨٢ : المتمسكين
بشرائع اصحاب النواميس فهنيئا لكم ما نلتم من الراحة عن امرهم. وفى هذا الّذي
ذكرناه دلالة على ان غرض
الصفحه ٢٨٣ :
قالوا فى وصاياهم
للدعاة الى بدعتهم لا تتكلموا فى بيت فيه سراج يعنون بالسراج من يعرف علم الكلام
الصفحه ٣٣٣ : بعدهم من المتنبين.
وقالوا بتكفير من ادعى للانبياء الإلهية او ادعى لأئمة الخلافة نبوّة او الإلهية
الصفحه ٩٨ :
بكبيرته وفسقه لا ينفى عنه اسم الايمان والإسلام. وعلى هذا القول الخامس مضى سلف
الامة من الصحابة وأعلام
الصفحه ١٧٥ : يعقّه ابنه ويسرق أموال الناس ويزنى بجواريه ثم يعتذر
الى أبيه في العقوق فيقبل توبته في العقوق عقوقه وفيما
الصفحه ٢٩٣ : العبادة واستحل المحرّمات كشفوا
له القناع وقالوا له. لو كان لنا إله قديم غنىّ عن كل شيء لم يكن له فائدة فى
الصفحه ٣١٢ :
واليبوسة واللين والخشونة بها. وقالوا ان الادراكات الواقعة من جهة هذه الحواس
معانى قائمة بالآلات التى تسمى
الصفحه ٣٢٣ : فى دعواه ان قدرة الله تعالى تنتهى
الى حال تفنى بمقدوراته فيها. ولا يقدر بعدها على شيء ولا يملك حينئذ
الصفحه ٣٠ :
وإن له لرزقا من
إمام
وأشربة يعلّ بها
الطعاما
وقد أجبناه عن هذا
الشعر بقولنا
الصفحه ٣٩ : أصحاب
المقالات عن بشّار أنه ضمّ الى ضلالته فى تكفير الصحابة وتكفير عليّ معهم ضلالتين
أخريين إحداهما قوله
الصفحه ٤٨ :
الجواليقى وكلتا
الفرقتان قد ضمّت الى خيرتها فى الامامة ضلالتها فى التجسيم وبدعتها فى التشبيه
ذكر
الصفحه ٧٣ :
القول بأن الطفل
يدعى إذا بلغ وتجب البراءة منه قبل ذلك حتى يدعى الى الاسلام او يصفه هو. وفارقوا
الصفحه ٩٩ : منهم فضلا عن قتال جمهور مخالفيهم ولهذا نسب
إسحاق بن سويد العبدري واصلا وعمرو بن عبيد الى الخوارج