الصفحه ٣٠٥ :
نساء المدينة به.
وما هذا منه الا لقلة غيرته على الحرم. وطعن فى فتاوى عليّ رضى الله عنه لقوله فى
الصفحه ٣٣٤ : لزمتهم الحجة فى وجوب تصديقه ووجوب طاعته فان طالبوه بمعجزة
سواها فالأمر الى الله عزوجل إن شاء أيده بها وان
الصفحه ٣٣٥ :
القدرية كرامات
الاولياء لانهم لم يجدوا من فرقهم ذا كرامة. وقالوا باعجاز القرآن في نظمه خلاف
قول من
الصفحه ٥٣ :
موسى بن جعفر وهو
الّذي لقّب الواقفة فى موت موسى بالكلاب الممطورة وأفرط يونس هذا فى باب التشبيه
الصفحه ٨٠ :
هذه وأراح الله عزوجل منه ومن أتباعه العباد بعد ذلك وكانت هذه الواقعة التى هلك
بعدها حمزة الخارجىّ
الصفحه ١٠٠ : عائشة وطلحة والزبير وسائر
اصحاب الجمل. ثم قال فى تحقق شكّه فى الفريقين لو شهد عليّ وطلحة او عليّ والزبير
الصفحه ١٦٠ : جهالاته في ضلالاته
لاستغفروا الله تعالى من تسميتهم اياه انسانا فضلا عن ان ينسبوا إليه احسانا. فمن
ضلالاته
الصفحه ٢٢٤ :
الى السماء كما
صعد إليها عيسى بن مريم عليهالسلام. وقال كما كذبت اليهود والنصارى في دعواها قتل
الصفحه ٢٢٧ : الله ابن محمد ثم صارت من ابى هاشم الى بيان بن سمعان بوصيته إليه
واختلف هؤلاء في بيان زعيمهم. فمنهم من
الصفحه ٢٦٨ :
على ضلالتهما.
وذكر أصحاب التواريخ ان دعوة الباطنية ظهرت أولا فى زمان المأمون وانتشرت فى زمان
الصفحه ٣٤٥ : اهل الاهواء الضالة
وقالوا فى الركن
الخامس عشر المضاف الى احكام أعداء الدين أن اعداء دين الاسلام
الصفحه ٢١٦ : الى ان جبل ابى قبيس أعظم منه. وروى عنه انه زعم ان الشعاع
من معبوده متصل بما يراه ومقالته فى هذا
الصفحه ٢٥٠ : العذاقر وصاحبه ابى
عون فقال له ابن ابى العذاقر امهلنى ثلاثة ايام لينزل فيها براءتى من السماء او
نقمة على
الصفحه ٢٧١ : . وكان فى الباطنية رجل يعرف بأبى عبد الله العردىّ
يدّعى علم النجوم ويتعصّب للمجوس وصنّف كتابا وذكر فيه ان
الصفحه ١٠ : بشهادتى ان لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله وأقرّوا بانّ دينه حقّ.
وما هم مع ذلك من أمة الاسلام لقولهم