الصفحه ٢٤٤ :
صورتى التى انا عليها ومن رآنى احترق بنوري وكان له حصن عظيم وثيق بناحية كثير
ويحشب فى جبل يقال له سيام
الصفحه ١٥٢ : ء مقدورات الله عزوجل. وصنّف فيه كتابا. واكفر استاذه بشر بن المعتمر فى
الصفحه ١٠٣ : على شيء وقد شنّع المعروف منهم بالمرداد على
أبى الهذيل في هذه المسألة فقال يلزمه اذا كان ولى الله عزوجل
الصفحه ١٩٣ :
فى ذلك. ولما
وافقوا الصفاتية فى القول بان الله تعالى خالق اكساب العباد وفى ان الاستطاعة مع
الفعل
الصفحه ١٢٢ :
وان يكون دعوة
النبي عليهالسلام الى دين الله تعالى مثل دعوة ابليس الى الضلالة وقد قال فى
بعض كتبه
الصفحه ٢٥٦ :
يغتر بها من لا
معرفة له بالجرح والتعديل. وتلك الأحاديث التى وضعها كلها ضلالات في التشبيه (١٠٣
الصفحه ٣٩ : برد الشاعر
الأعمى على هذا المذهب وروى انه قيل له ما تقول فى الصحابة قال كفروا فقيل له فما
تقول فى عليّ
الصفحه ١٠٦ :
سواها. فيقال
للخياط هل ترضى بهذا الاعتذار من أبي الهذيل أم تسخطه. فان رضيته فقل فيه بمثل
قوله
الصفحه ٢٨٥ : فى كتمان ما يظهره له. ثم ذكر له على التدريج بعض التأويلات فان قبلها
منه اظهر له الباقى وان لم يقبل
الصفحه ٣٤٢ :
وقالوا بتفضيل أبى
بكر وعمر وعليّ من بعدهما وإنما اختلفوا في التفاضل بين عليّ وعثمان رضى الله
عنهما
الصفحه ٥٠ : (١) الذنوب وزعم ان نبيه صلىاللهعليهوسلم عصى ربّه عزوجل فى أخذ الفداء من أسارى بدر غير ان الله عزوجل عفى
الصفحه ٦٢ : بن مرّة على عبيد الله بن زياد وخرج عليه أيضا
زحاف بن رحر الطائى واستعرضا الناس فى الطريق بالسيف فأخرج
الصفحه ٩٣ : منها قدرية محضة يجمعها كلها فى بدعتها امور منها
نفيها كلها عن الله عزوجل صفاته الازلية وقولها بأنه ليس
الصفحه ١١٣ : يتجزأ لا يصح قيام اللون به اذا كان منفردا ولا
تصح رؤيته اذا لم يكن فيه لون وهذا يوجب عليه ان الله تعالى
الصفحه ١٥١ :
عنه يرى قتل
مخالفيه فى السر غيلة. وان كانوا من أهل ملة الاسلام. وأهل السنة يقولون فى القوطى