الصفحه ١٤٥ : هشام بن عمرو القوطى وفضائحه بعد ضلالته بالقدر تترى. منها أنه حرّم
على الناس أن يقولوا حسبنا الله ونعم
الصفحه ١٤٦ : فهو حسبه أى كافيه. وقد يكون
الوكيل أيضا بمعنى الحفيظ ومنه قوله تعالى (قُلْ لَسْتُ
عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ
الصفحه ١٤٧ : اسم
للانسان وكفره والكفر لا يكون مقتولا ولا مضروبا ومنع عباد من ان يقال ان الله
تعالى ثالث كل اثنين
الصفحه ١٤٨ :
الفضيحة الثالثة
من فضائح القوطى قوله بأن الأعراض لا يدلّ شيء منها على الله تعالى وكذلك قال
صاحبه
الصفحه ١٥٤ : .
وزعم أيضا ان تأييد المذنبين فى النار من موجبات العقول. وخالف بذلك اسلافه الذين
قالوا ان ذلك معلوم
الصفحه ١٧٠ :
الحال الثانية من
حال حدوث الاستطاعة الى وقت حدوث الفعل ويوجب وقوع الفعل او ضده عند عدم الموانع
الصفحه ١٨٠ : يلزم ما ذكره
ابو هاشم من كونه مرادا من الوجه الّذي كرهه. ووجه القلب عليه أن يقال إن الله
تعالى قد نهى
الصفحه ٢٠١ :
في الدرك الاسفل
من النار مخلدا فيها وانه مع ذلك مسلم مؤمن ثم انه طرد قوله في هذه البدعة فقال في
الصفحه ٢٠٨ : أنه لا يقدر الا على الحوادث التي تحدث فى ذاته من ارادته وأقواله
وادراكاته وملاقاته لما يلاقيه. فاما
الصفحه ٢١٢ : كايمان الأنبياء والملائكة. وقالوا فى اهل الاهواء من
مخالفيهم ومخالفى أهل السنة أن عذابهم فى الآخرة غير
الصفحه ٢٢٧ :
الفصل الثانى
(من فصول هذا الباب)
في ذكر البيانية من الغلاة وبيان خروجها عن فرق الاسلام
هؤلا
الصفحه ٢٣٩ :
لكفرها بنبوة محمد من الله تعالى (٩٨ ب)
الفصل الثامن
(من هذا الباب)
في ذكر الشريعية والنميرية من
الصفحه ٢٤٧ :
فى بدء امره
مشغولا بكلام الصوفية وكانت عباراته حينئذ من الجنس الّذي تسميه الصوفية الشطح وهو
الّذي
الصفحه ٢٨٥ :
أحبّ إليّ من
جنات عدن
اخلّدها بتيم أو
عدىّ
قال عبد القاهر قد
الصفحه ٢٨٦ : الله مذ بعث نبيّه من مضر. ومن أجل حسد ربيعة لمضر بايعت بنو حنيفة مسيلمة
الكذّاب طمعا فى أن يكون فى بنى