الصفحه ١٥٥ :
ليس غير عالم
بشيء. قال عبد القاهر. لابن حرب (٦٦ ب) كتاب فى بيان ضلالاته وقد نقضنا عليه
وسمينا
الصفحه ١٦٦ :
ولم يحط بظاهره
فضلا عن باطنه. وخالف البصريين من المعتزلة فى احوال كثيرة منها ان البصريين منهم
الصفحه ١٨٢ : بانها احوال متغايرة لان التغاير إنما يقع بين
الاشياء والذوات. ثم انه لا يقول فى الاحوال انها موجودة ولا
الصفحه ١٩١ :
منهم. هؤلاء اتباع يونس بن عون الّذي زعم ان الايمان في القلب واللسان وانه هو
المعرفة (٨٢ ا) بالله تعالى
الصفحه ١٩٥ : خصلة واحدة.
فهذه اقوال المرجئة فى الايمان الّذي لاجل تأخيرهم الاعمال عن الايمان سموا مرجئة
الفصل
الصفحه ١٩٧ : . وكان على مذهب النجار فى اكثر
مذاهبه وخالفه فى تسمية المكتسب فاعلا فامتنع منه. واطلقه النجار وخالفه أيضا
الصفحه ٢٢٦ :
كيف يكون من فرق
الاسلام قوم يزعمون أنّ عليّا كان آلها او نبيّا؟ ولئن جاز ادخال هؤلاء فى جملة
فرق
الصفحه ٢٨٢ : الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) (الشورى ٢٣) فكان
امره معهم نقدا وأمرهم معه نسيئة. وقد استعجل منهم بدل أرواحهم
الصفحه ٢٨٤ :
الى العبادات حمله
على الزهد والعبادة. ثم سأله عن معانى العبادات وعلل الفرائض وشككه فيها. ومن رآه
الصفحه ٢٨٥ :
أجبنا هذا القائل بقولنا فيه
أتطمع فى دخول
جنات عدن
وأنت عدو تيم أو
عدىّ
الصفحه ٢٨٦ :
مضر لخروج النبي
منهم. ولهذا قال عبد الله بن خازم السلمى فى خطبته بخراسان ان ربيعة لم تزل غضابا
على
الصفحه ٢٩٦ :
وركبتا الانسان فى
رجليه. وقالوا ليس للفرس غدد ولا كرش ولا طحال ولا كعب. وليس للبعير مرارة. وليس
الصفحه ٣٢٣ :
على الحوادث التي
تحدث فى ذاته. فاما الحوادث الموجودة فى العالم فانما خلقها الله تعالى باقواله لا
الصفحه ٣٢٨ : الله من الاعراض التى هى الحركات والسكون فى العلوم والارادات والاقوال
والاصوات. وقد قال الله عزوجل فى ذم
الصفحه ٣٤٢ :
وقالوا بتفضيل أبى
بكر وعمر وعليّ من بعدهما وإنما اختلفوا في التفاضل بين عليّ وعثمان رضى الله
عنهما