الصفحه ٢٢٥ :
وقد ذكر الشعبى ان
عبد الله بن السوداء كان يعين السبابية على قولها. وكان ابن السوداء في الاصل
الصفحه ٢٤٦ :
المراد بهما كل الناس على العموم لزمك ان تسجد لكل انسان وان كان قبيح الصورة
لدعواك ان الاله حل فى جميع
الصفحه ٢٤٧ :
فى بدء امره
مشغولا بكلام الصوفية وكانت عباراته حينئذ من الجنس الّذي تسميه الصوفية الشطح وهو
الّذي
الصفحه ٢٤٨ : بناحيته. والذين نسبوه الى الكفر والى دين الحلولية حكوا عليه انه قال من
هذب نفسه فى الطاعة وصبر على اللذات
الصفحه ٢٨١ :
دعوانا عليهم
القول بابطال الشرائع ان القيروانى قال أيضا فى رسالته الى سليمان بن الحسن :
وينبغى ان
الصفحه ٢٩١ :
ظالما للمدعى
فيمين المنكر على نية القاضى او السلطان الذي أحلفه. ويكون الحالف خائنا فى يمينه.
وإذا
الصفحه ٣٠٣ : والجمعة ٤) والصنف السابع منهم قوم مرابطون فى ثغور المسلمين فى وجوه الكفرة
يجاهدون اعداء المسلمين ويحمون
الصفحه ٣١٩ : انها كرات بعضها فى جوف بعض وان الارض فى وسطها كمركز الكرة فى جوفها ومن
قال بهذا لم يثبت فوق السماوات
الصفحه ٣٢٢ :
اسمه عندهم يزدان.
والآخر شيطان رجيم اسمه أهرمن. وخلاف قول المفوّضة من غلاة الروافض فى أن الله
الصفحه ٤٩ :
وحكى ابن
الرّاوندي في بعض كتبه عن هشام أنه قال بين الله وبين الاجسام المحسوسة تشابه من
بعض الوجوه
الصفحه ٧٠ :
نجدة توقفوا فى
أمره وقالوا لا ندرى هل أحدث تلك الأحداث أم لا فلا نبرأ منه الّا باليقين. وبقى
أبو
الصفحه ١٠٥ :
الى أكلهم وشربهم
وجماعهم وأن أهل النار مضطرون الى أقوالهم. وليس لأحد فى الآخرة من الخلق قدرة على
الصفحه ١١٦ :
فيه صلاحهم ولا
يقدر على ان ينقص من نعيم اهل الجنة ذرة لان نعيمهم صلاح لهم. والنقصان مما فيه
الصلاح
الصفحه ١٤١ : فضائحه قوله بأن الله لا يجوز ان يقول فيه انه قديم مع وصفه إياه بأنه موجود
ازليّ
الفضيحة السادسة
من
الصفحه ١٤٣ :
وجاز ان يعادى
الكافر في حال وجود كفره لجاز ان يثيب المطيع في حال طاعته ويعاقب الكافر في حال
كفره