الصفحه ١١٧ :
ان لا يكون قادرا
على الصدق والعدل. والقول بانه لا يقدر على العدل كفر فما يؤدى إليه مثله. وقالوا
الصفحه ٣٢٠ : اعيانا ولا جواهر ولا اعراضا خلاف قول القدرية في دعواها ان المعدومات في حال
عدمها اشياء. وقد زعم البصريون
الصفحه ٢٠٧ :
بكلام هو قدرته
على القول ولم يزل قائلا بقائلية لا يقول والقائلية قدرته (٨٨ ا) على القول وقوله
حروف
الصفحه ٣٢١ :
اسود. وان نصفه
الاعلى مجوّف ونصفه الاسفل مصمت وخلاف قول المغيرية من الرافضة في دعواهم أن اعضا
الصفحه ٣٣١ :
خلاف قول من زعم
من القدرية. ان المقتول مقطوع عليه اجله وخلاف قول من زعم منهم أن المقتول ليس
بميت
الصفحه ١١١ : يصحّ وجودها بعد فناء القدرة عليها ومع وجود (٤٧ ب) العجز عنها وقول الجبائى
وابنه فى هذا الباب شرّ من قول
الصفحه ١٢٢ : يغضب على من شتمه
ولعنه لان قول القائل لعن الله النظّام عند النظّام مثل قوله رحمهالله. وقوله انه ولد
الصفحه ٢١٨ : حدوث قول الله عزوجل مع فرقها بين القول والكلام فى دعواها ان قول الله سبحانه
من جنس اصوات العباد وحروفهم
الصفحه ٣١٧ :
مخلوقان لا فعل لهما. واتفق أهل السنة على اختلاف اجناس الاعراض واكفروا النظام في
قوله إن الاعراض كلها جنس
الصفحه ٣٢٤ : يزل رائيا لنفسه وسامعا لكلام نفسه. وهذا خلاف قول
القدرية البغدادية فى دعواهم ان الله تعالى ليس برا
الصفحه ٣٢٨ : اصحاب هذا القول (أَمْ جَعَلُوا
لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ
الصفحه ١٣٢ :
(٥٦ ب) يسبق إليها
منها قوله إنّ الطلاق لا ينفع بشيء من الكنايات كقول الرجل لامرأته أنت خليّة او
الصفحه ١٣٨ :
لمعنى سواها. وذلك
المعنى أيضا يختصّ بمحله لمعنى سواه. وكذلك القول فى اختصاص كل معنى بمحله لمعنى
الصفحه ١٤٤ : . وقول بشر فيه متناقض
الفضيحة الخامسة
من فضائحه قوله بان الحركة تحصل وليس بالجسم في المكان الاول ولا في
الصفحه ١٥٣ :
قوله بتوليد
الالوان والطعوم والروائح والادراكات. واكفر النظّام فى قوله بأن المتولدات من فعل
الله