الصفحه ١٤٧ : هذا عناد منه لقوله عزوجل (إِنَّما نُمْلِي
لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً) (آل عمران ١٧٩).
فان كان عباد قد
الصفحه ١٥٦ : الشافعى فى كتاب القياس الى رجوعه عن قبول شهادة المعتزلة وأهل
الاهواء. وبه قال مالك وفقهاء المدينة. فكيف
الصفحه ١٦٠ : للعباد وليست باختيار لهم. قالوا ووافق ثمامة فى
ان لا فعل للعباد الا الإرادة وان سائر الافعال تنسب الى
الصفحه ١٦٤ : من غير نقل له فى الاصلاب
والارحام ومن غير تغيير له من صورة الى صورة اخرى
الصفحه ١٦٨ : موجودا فى المحلين من غير
انتقال منه عن المكان الأول الى الثانى ومن غير حدوث فى الثانى. وكذلك ان كتبت فى
الصفحه ١٧٠ :
الحال الثانية من
حال حدوث الاستطاعة الى وقت حدوث الفعل ويوجب وقوع الفعل او ضده عند عدم الموانع
الصفحه ١٧٥ : يعقّه ابنه ويسرق أموال الناس ويزنى بجواريه ثم يعتذر
الى أبيه في العقوق فيقبل توبته في العقوق عقوقه وفيما
الصفحه ١٨٢ : تعلق المعلوم بكل عالم يوجد لا الى نهاية.
وقالوا له هل احوال البارى من عمل غيره أم هى هو؟ فاجاب بانها لا
الصفحه ١٨٤ : ء بعضها
والفضيحة التاسعة
قوله أن الطهارة غير واجبة والّذي الجأه الى ذلك ان سأل نقسه عن الطهارة بما
الصفحه ١٨٨ :
العقلاء. فافترق القوم يومئذ عن انقطاع كل واحد منهم ولما انتهت نوبة الاعتزال الى
الجبائى وابنه امسكا عن
الصفحه ١٩٧ : يشهر نفسه فى الآفاق فاكترى رجلا على أن يخرج الى مكة ويسبه ويلعنه فى
مواسم مكة ليشتهر ذكره عند حجيج
الصفحه ٢٠٠ : بن كبوس الشيرازى الديلى فدعاهم
الى مذهب شيخنا ابى الحسن الاشعرى فاجابه قوم منهم وصاروا مع اهل السنة
الصفحه ٢٠١ : باشياء منكرة منها قوله بان الله تعالى يرى فى
القيامة بحاسّة سادسة يرى بها المؤمنون ماهية الإله. وقال لله
الصفحه ٢٠٤ :
لفظ المماسة بلفظ
الملاقاة منه للعرش وقالوا. لا يصح وجود جسم بينه وبين العرش إلا بان يحيط العرش
الى
الصفحه ٢١٠ : نبى فنفسه حجة لا يحتاج معها الى برهان. وزعمت
الكرامية أيضا أن من لم تبلغه دعوة الرسل لزمه أن يعتقد