فجعل للمطي وجها ، وليس ذلك الوجه على ما يعقل من وجه الإنسان.

وقال آخر :

وهذا دليل على أنه استعاذ بالله.

وقال آخر :

ويقال في اللغة : أخبرنا بالخبر على وجهه ، ولا يتوهم للخبر وجه على ما يعقل من وجوه البشر ، وقال الله سبحانه : (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ) [البقرة : ١٤٨]. أي لكلّ قبلة(٣).

وقال آخر في تأويلها : ولكلّ ملة.

ويتأول بعض أهل العلم : (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً) [النساء : ٤٧]. أي ملّة نمسخهم (٤) يعني أهل الملل ، وإنما صارت الملة وجها ، لأن صاحبها يتوجه إلى الرب بها.

وقال الشاعر :

__________________

(١) لم أقف عليه.

(٢) لم أقف عليه.

(٣) أخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس في قوله : (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ) ، يعني بذلك أهل الأديان يقول : لكل قبلة يرضونها ، ووجه الله حيث توجه المؤمنون. الدر المنثور / ٣٥٧.

(٤) أخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع الأزرق قال له : أخبرني عن قول الله عزوجل : (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً) ، قال : من قبل أن نمسخها على غير خلقتها. الدر المنثور ٢ / ٥٥٥. وهو في مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس (بتحقيقنا).

(٥) لم أقف عليه.