الصفحه ٨٣ : (٤) (إن خشيشا ممن سطع
نجمه بعد رفع المحنة في فتنة القول بخلق القرآن عن تقريب المتوكل العباسي النقلة
الصفحه ٩٦ : لإنسان القرن القادم ، وعصر الكونية والعولمة والفضاء وما بعد الفضاء! ..
ولا يعقل أن نتنكر
لها لتبقى
الصفحه ٩٧ : ، وكذلك قلق لإيمانه بأن العلمانية
الكاملة هي شرط التحول الديمقراطي.
يأتي بعد ذلك
مفكرون غربيون ليقفوا من
الصفحه ٩٩ : وما بعدها.
(٢) روز نتال في :
مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي / ١٣ ترجمة د / انيس فريحة ، دار
الصفحه ١٠٦ :
للناس سوى
صفحة الحاضر
حينا بعد حين
ويتعلق القضاء
والقدر بوقائع الحياة وأحداثها
الصفحه ١٠٨ : ما يغض من قيمته بعد أن نرجع إلى القرآن الكريم نستفتيه في
ذلك.
ونحن نجد القرآن
يؤكد هذا الإحسان
الصفحه ١١٢ : بعد ذلك ما يفرض عليه من تكاليف
شتى.
على حين توسع
العرف العالمي في كلمة «الإيمان».
فهناك إيمان
الصفحه ١١٨ :
الكريم ليقص علينا عبر السابقين لنتّعظ منها ، ثم لنسمع قول الله بعد
الصفحه ١٣٣ :
سبحانه مدخلا كريما ، وهداه به كما وعد صراطا مستقيما ، ومن أبصر به واهتدى ، لم
يعم بعده أبدا ، ومن عمي عنه
الصفحه ١٣٨ :
نظرته إلى السنة
قال الإمام القاسم
بعد أن جعل الحجج ثلاث حجج ، حجة العقل ، والكتاب ، والرسول
الصفحه ١٤٠ : ، فافهم ذلك.
ثم الإجماع من بعد
ذلك حجة رابعة مشتملة على جميع الحجج الثلاث ، وعائدة إليها.
ثم اعلم أن
الصفحه ١٥٠ :
بعد حديثه عن الزيدية : وأكثر المحدثين على هذا المذهب ، مثل : سفيان بن عيينة ،
وسفيان الثوري ، وصالح بن
الصفحه ١٥٣ : السيد
العلامة مجد الدين بن محمد المؤيدي :
وصفوة إبراهيم
جلى محمد
ومن بعده الرسي
الصفحه ١٥٨ : كانت سائدة ومتداولة قبل عصره ، فهذا غيلان الدمشقي المعتزلي توفي بعد
سنة / ١٠٥ ه.
وكذلك واصل بن
عطا
الصفحه ١٥٩ : تداولها الإمام القاسم.
النقل من كتبه
معظم أئمة وعلماء الزيدية
في عصره وما بعده إلى يومنا هذا يرجعون