الصفحه ٣٢٦ : برد
شيء لم تحط
علما به سبب إلى
الحرمان
الفضل منه مطلق
ومقيد
الصفحه ٢٩ : الفلاسفة ، وهكذا ضرب الله
بعض المبطلين ببعض ، وبقي أهل الحق والإيمان بمنجى من هذا الإفك والبهتان ، فما
أورد
الصفحه ٥٠ : من شهود الحقيقة لأنه لا يحكم إلا في نطاق المحسوسات ،
وإذا استطاع ان يمزق كل هذه الحجب الغليظة التي
الصفحه ٨٩ : ].
وفي الحديث الصحيح
: «صريح الإيمان ان تعلم أن الله معك حيث كنت» ولهذا كانت المراقبة التي هي من أجل
الصفحه ٢١٠ :
روى (أن عمر رضي
الله عنه قال له يا رسول الله والله انك لأحب الى من كل أحد الا من نفسي ، فقال له
الصفحه ٢١٦ : جدران حتى لا يكون بارزا في المسجد ،
فأصبحت أنحاء القبر ببركة دعائه في منعة وصيانة أن يرتكب عندها شيء من
الصفحه ٤٣٨ : قدرته وإمكانه ، لقد ضيع على نفسه أعظم فرصة.
فيا من يؤمن
إيمانا جازما بأنه سيجني هناك ما قدم لنفسه هنا
الصفحه ٦٢ :
فهو الكفور وليس
ذا ايمان
الشرح
: بعد ان فرغ المؤلف
من بيان النوع الاول من أنواع السلب الذي
الصفحه ١٤٦ : المتسلح بأسلحة النصوص من السنة والقرآن ،
والمتترس بتروس العلم والإيمان. هؤلاء الأوباش من التتار أتباع
الصفحه ٢٧٦ :
قيل وقال ما له
من حاصل
إلا العناء وكل
ذي الأذهان
والله ما يجدي
عليك هناك
الصفحه ٤٦٤ : منه آراء الهاذين والمخلطين.
فثبتهم يا رب على
الإيمان ، فأنت مقلب القلوب كلها بين أصبعيك تحولها كما
الصفحه ٦٣ :
وتكذيب للرسل ،
ورد لما جاءوا به من اثبات نعوت الكمال ، ولهذا قال المصنف (فهو الكفور وليس ذا
ايمان
الصفحه ١٥٩ :
قد عطل الرحمن
أفئدة لهم
من كل معرفة ومن
إيمان
إذ عطلوا
الصفحه ١٧٦ : زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء
وان كان محقا» وقد ورد عن السلف رضي الله عنهم من الآثار في ذم
الصفحه ١٨٣ : إلى من لا نصفة عنده من قاض أو سلطان تستعدونه وتغرونه بأهل الحق
والإيمان.
ونحن نجيبكم حينئذ
بمعارضة