الصفحه ١٠٠ : النّاس ، انّه جنب الله نزل في كتابه : (يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ
اللهِ) ، معاشر النّاس
الصفحه ٤٥١ : الإطلاق وهو كان لمحمّد (ص) وكلّ ما ورد في تفسير
المقام المحمود يرجع الى ما ذكرنا ، ولمّا كان ذلك المقام من
الصفحه ٩٦ : العامّة اكتفوا في تفسير هذه الآية بظاهر
اللّفظ وفسّروها هكذا يا ايّها الرّسول بلّغ جميع ما انزل إليك من
الصفحه ٤١٤ :
الّتى هي الملّة الالهيّة صحيح ، وكذلك تفسير أهل الذّكر بالأنبياء والأولياء (ع)
والأصل في الكلّ آل محمّد
الصفحه ٣٠٩ : ازداد مراتب تقواهم ومحبّتهم كان اطلاق الأولياء عليهم اولى ، ولذلك اختلف
الاخبار في تفسير أولياء الله
الصفحه ١٦٩ : ) (بِما كانُوا يَفْسُقُونَ)
بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(المص) قد مضى في اوّل البقرة ، انّه في
الصفحه ٢٧ : ثمّ الأمثل فالأمثل. واوّل مراتب
الحكمة ان تدرك دقائق صنع الله في نفسك وبدنك وانّك خلقت برزخا بين
الصفحه ٢٩٠ : الى تعبير من
خبير بصير ، فما ورد في تفسيرها من كون الالف اشارة الى الله ، واللّام اشارة الى
جبرئيل
الصفحه ٦٦ : والخلف أظلاله فاوّل ما يظهر هو الولاية المطلقة فيؤمن الكلّ بها ،
والاخبار في انّ المعنى ما من كتابىّ الّا
الصفحه ٤٦ : الفاعل في كلّ فعل دانيا كان أو
عاليا هو الله سبحانه ، لكن لكلّ مباشر خاصّ ينسب الفعل اليه والى الله
الصفحه ٩١ : أميّة فنقول ان كان
نزوله في عبد الله بن ابىّ وأصحابه فالتّعريض بمخالفى علىّ (ع) ويجرى في كلّ من
خالف
الصفحه ١٢٣ : بالكفر بالولاية والكفر بعلىّ (ع) والرّبّ المضاف
كما ورد عنهم في تفسير (وَكانَ الْكافِرُ
عَلى رَبِّهِ
الصفحه ٦٩ : قيل في تفسير الآية خصوصا بعد ما فسّره
الائمّة الّذين هم أهل ـ الكتاب بما ذكرنا ، والمبين بمعنى الظّاهر
الصفحه ١١٨ :
ايمانهم فيفتضحوا
بتكذيب ايمانهم ، ونسبة الخيانة إليهم وجمع الضّمائر ليعمّ الشّهود وقد ذكر في
تفسير
الصفحه ٢٥ : القامة مشتملا على أحسن هيئة يمكن له الانتقال ، رجلاه
منفصلتان من الأرض لا كالنّبات الغائر أصله في الأرض