وقوله : ويخرجه
من الشّركة. فقد مضى تفسيره.
وقوله : ولا
يستعين عليه بطول الفكرة. هذا لأنّ الكلام إذا انقطعت أجزاؤه ، ولم تتّصل فصوله
ذهب رونقه ، وغاض ماؤه ، وإنما يروق الكلام إذا جرى جريان السيل ، وانصبّ انصباب
القطر.
وقال ثمامة :
ما رأيت أحدا إذا تكلّم لا يتحبّس ، ولا يتوقّف ، ولا يتلفّف ، ولا يتلجلج ، ولا
يتنحنح ، ولا يترقّب لفظا استدعاه من بعد ، ولا يتلمّس التخلّص إلى معنى قد اعتاص
عليه بعد طلبه ، إلا جعفر بن يحيى.
فمن الكلام
الجارى مجرى السيل قول بعض العرب لبعض ملوك بنى أميّة : أقطعت فلانا أرضا ، وسط
محلّتنا ، وسواء خطّتنا ، ومركز رماحنا ، ومبرك لقاحنا ، ومخرج نسائنا ، ومنقلب
إمائنا ، ومسرح شائنا ، ومندى بهمنا ، ومحلّ ضيفنا ، ومشرق شتائنا ، ومصبحنا فى صيفنا. فقال
: تكفون. وعوّضه عنها وردّها عليهم.
وأخبرنا أبو
أحمد قال : أخبرنى أبى عن عسل بن ذكوان أن الحسن بن على رضى الله عنهما خطب فقال :
اعلموا أنّ الحكمة زين ، والوقار مروءة ، والصلة نعمة ، والإكثار صلف ، والعجلة
سفه ، والسّفه ضعف ، والغلق ورطة ، ومجالسة أهل الدّناءة شين ، ومخالطة أهل الفسوق
ريبة.
فهذه هى
البلاغة التامة ، والبيان الكامل.
وكما قال بعضهم
: البلاغة صواب ، فى سرعة جواب ؛ والعىّ إكثار فى إهذار ، وإبطاء يردفه أخطاء.
وقال بعضهم :
لست ممن يتوهّم بجهله ، ويظن بقلة عقله ، أن الديانة ، والأمانة ، والنزاهة ،
والصيانة ، إنما هى فى تشمير ثوبه ، وإحفاء شاربه ، وكشفه
__________________