الصفحه ٢١٩ : ابن الذين ماتوا ومضوا ؛ فيحسن. وتقول فى المصراع الثانى :
لتبقى أما والله ما ماتوا. أو لتبقى ما ماتوا
الصفحه ٤٤٦ :
تنادوا
وقالوا فى المناخ له نم
ومن شعر
المحدثين قول ابن أبى عيينة :
دنيا دعوتك
مسمعا
الصفحه ١٧ :
ومثله قول أبى
يوسف بعرفة وقد صلى خلف الرّشيد فلما سلّم فى الرّكعتين ـ قال : يأهل مكة ؛ أتمّوا
الصفحه ٢٢٢ : الاكتحال
يكون بالإثمد ، ولا يكون بالقار.
وممن أخفى
الأخذ ابن أبى عيينة فى قوله :
ما كنت إلّا
كلحم
الصفحه ٢٥٢ : لقيتهم
كنزو الدّبا
فى العرفج المتقارب
وقال بعض
المحدثين وهو ابن نباتة فى فرس
الصفحه ٤٦٢ :
وجار ابن عيسى كيف نخشى ويخشع
وطهارة الأخلاق لم تظفر بها
لا بحيث طهارة الأعراق
الصفحه ٦٨ : .
(٣) فى ب «عيانة»
(٤) عن ابن الأنبارى
أنه جاء تصدق بمعنى سأل ـ اللسان ـ مادة صدق.
الصفحه ٢٣٠ :
ومثل هذا كثير
فى أشعارهم جدا.
والأخذ إذا كان
كذلك كان معيبا وإن ادّعى أن الآخر لم يسمع قول الأول ، بل
الصفحه ٤٩٧ :
أعرابى
٢٥٨
متخذّد
ابن
أحمر
٧٢
أبطح
ذوالرمة
٣٢٧
الصفحه ٤٧٧ : ٣٣٦
الإسكندر ١٥
إبراهيم الإمام ١٦
ابن الأسلت ٣٨٦
الصفحه ٤٩٦ : العسكرى
٢٥٦
وجنتيه
ابن
المعتز
٢٥٥
تاج
أبوهلال
العسكرى
٢٥٦
الصفحه ٤٩٨ :
٢٣٠
نصعد
٤٦١
واحد
ذو
المرة
٢٣٣،
٢٤٧
أذودها
ابن
الصفحه ٢٤ : . وقال أيضا (٤) :
وابن اللّبون
إذا ما لزّ فى قرن
لم يستطع
صولة البزل القناعيس
الصفحه ٨٢ : ذو الرمة
:
كأنه كوكب فى إثر عفرية
أخذه ابن
الرومى ، فقال (٢) :
خذها تبوعا
لمن ولى مسومة
الصفحه ٤٤٣ : أجود بيت فيها ، وأدخل فى المعنى الذى قصدت له فى نظمها ؛ كما فعل
ابن الزّبعرى فى آخر قصيدة يعتذر فيها