الصفحه ١٦٢ : إسماعيل (٦) :
وما مثله فى
الناس إلّا مملّكا
أبو أمّه حىّ
أبوه يقاربه
الصفحه ١٦٣ : (١)
وقال قدامة :
لا أعرف المعاظلة إلا فاحش الاستعارة ؛ مثل قول أوس (٢) :
وذات هدم عار
نواشرها
الصفحه ١٧٥ : المفصل
، ولا تلقه بكلّ رأيك. فقال عمرو : أكثر من الطعام ، وما بطن قوم إلا فقدوا بعض
عقولهم.
والإيجاز
الصفحه ١٧٧ : رَطْبٍ وَلا
يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) جمع الأشياء كلها حتى لا يشذّ منها شيء على وجه.
وقوله
الصفحه ١٨٤ : مِتْنا
وَكُنَّا تُراباً).
ومن الحذف قوله
تعالى : (إِلَّا كَباسِطِ
كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ
الصفحه ١٨٥ : أول سورة الرحمن : (فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) وذكر قبل ذلك الإنسان ، ولم يذكر الجانّ ثم
الصفحه ١٨٩ : فى الطّعن ميّالا
ويفشلون إذا
نادى ربيئهم
ألا اركبنّ
فقد آنست أبطالا
الصفحه ١٩١ :
الحمد لله الذى كفى بالإسلام فقد ما سواه ، وجعل الحمد متّصلا بنعمته ،
وقضى ألّا ينقطع المزيد من
الصفحه ١٩٢ : يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ. أَفَأَمِنُوا
مَكْرَ اللهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلَّا
الصفحه ١٩٣ :
لبنى إسرائيل فى القرآن إلا مطوّلة مشروحة ومكرّرة فى مواضع معادة ؛ لبعد فهمهم
كان ، وتأخّر معرفتهم
الصفحه ١٩٦ : لنفد. وقال بعضهم
: كلّ شيء ثنيته قصر إلّا الكلام فإنّك إذا ثنيته طال. على أنّ المعانى مشتركة بين
العقلا
الصفحه ١٩٩ :
فما الكفّ
إلّا إصبع ثمّ إصبع
وهكذا قوله ـ وقد
نقله من معنى إلى آخر (٥) :
مكارم لجّت
الصفحه ٢٠١ :
إلّا أنه غير
خاف.
وممن أخذ
المعنى فزاد على السابق إليه زيادة حسنة أبو نواس فى قوله (١) :
يبكى
الصفحه ٢٠٤ : جنونا
وقول أبى تمام (٢) :
نقّل فؤادك
حيث شئت من الهوى
ما الحبّ
إلّا
الصفحه ٢٠٨ :
ويشير إلى قول
الخنساء (٢) :
وما بلغ
المهدون فى القول مدحة
وإن أطنبوا
إلّا الّذى