الصفحه ٨١ : الصلاة كما
يظهر ذلك من صحيحة هشام ومرسلة ابن أبي عمير ورواية سليمان بن عيسى عن أبيه التي أخرجها الكليني
الصفحه ٨٣ : نفس ألفاظ الحديث ، أو أنّ علقمة رواها ثانية بالمعنى وهي فصل الخطاب في المسألة والبرهان القاطع عليها
الصفحه ٨٤ : » وساق الرواية إلى آخر دعاء السجدة .
وبناءاً على اتفاق أفهام هذه
الطائفة من أكابر فقهاء الشيعة رضي الله
الصفحه ٨٥ : الثاني :
من محتملات الرواية بعد الاحتمال
المذكور سلفاً ـ وهو أقرب من سائر الاحتمالات ـ أن يستقبل بوجهه
الصفحه ٨٨ : المراد من السلام خصوص الزيارة فقد جاء في صدر الرواية المذكورة أن يجتهد بعد السلام ويبالغ في لعن قاتليه
الصفحه ٩٠ : ركعتين
ويقرأ دعاء صفوان .
ووجه هذا الاحتمال الذي هو
فتح لباب الخطأ والتشكيك في فهم ألفاظ الرواية
الصفحه ١٠١ :
_________________
(١) فيه
تأييد لوقوع الزيارة بعد الصلاة لكن الظاهر تعدّد الرواية ولعلّه سأله عليهالسلام مرّتين فأجابه في
الصفحه ١٠٧ : ما في
الكتاب ، وقد ذكرنا لهذه الرواية احتمالين :
١ ـ أن
يكون تسعاً وتسعين مرّة بياناً للعدد
الصفحه ١١١ : والآثار المترتّبة على زيارة عاشوراء ينبغي أن لا يتجاوز اللفظ المأثور إلى غيره ، وكما جاء في الرواية « هذا
الصفحه ١٢٨ : إِلَيْكُمُ السَّلَامَ
لَسْتَ مُؤْمِنًا ) (٣) بناء
على قرائة « السلام » المعروفة لا « السلم » . وفي رواية
الصفحه ١٣٩ : ء ذلك في رواية أسماء بنت عميس أنّ النبيّ عند ولادته وضعه في حجره ثمّ قال : يا أبا عبد الله ، عزيز عليّ
الصفحه ١٤١ : وجماعة من الفضلاء الذي جوّزوا الاستشهاد بشعر العلماء المولّدين لأنّ استعمالهم للفظ يعتبر رواية منهم لذلك
الصفحه ١٥٣ : .
وقريب من هذا الاستدلال الخبر
الذي رواه في الاحتجاج منقولاً عن الإمام الكاظم عليهالسلام أنّ الرشيد
الصفحه ١٥٤ : ، فنقول :
الأوّل : ما
رواه محمّد بن إسماعيل البخاري الذي يعتبر كتابه عند العامّة أصحّ الكتب بعد كتاب
الصفحه ١٥٦ : القيامة
إلّا سببي ونسبي . وفي رواية زيادة الصهر والحسب : وكلّ بني أُنثى عصبتهم لأبيهم ما عدا ولد فاطمة