الصفحه ٤٣١ : وحرمته وولايته أُخذ له من طينه على رأس ميل كان له دواءاً وشفاءاً (٢) .
وفي رواية اُخرى وقد اُشير
إليها
الصفحه ٧ : الذي نقل عنه المؤلّف ثمّ يسارع فيأتي بالمصدر الثاني الذي نقل عن المصدر الأوّل فهو حين يروي الرواية عن
الصفحه ٧١ : في زاد المعاد :
أمّا زيارته عليهالسلام المشهورة فقد رواها الشيخ الطوسي وابن قولويه وغيرهما عن سيف
الصفحه ٧٥ : .
المناقشة التاسعة :
أنّه نسب رواية محمّد بن خالد
الطيالسي التي أوردها بعد نقل الزيارة في المصباح إلى ابن
الصفحه ٧٨ : التوجّه إلى القبر الشريف ولكن احتمال كون هذه الاُمور غير مشترطة خلاف لظاهر الرواية لا سيّما الإشارة
الصفحه ٨٠ : فقد دعوت . لأنّ صريح هذه الرواية قاضٍ بأنّك إذا صلّيت الصلاة بعد الإيماء وقلت هذا الكلام أثنائه فإنّك
الصفحه ٨٦ : ورواية كامل الزيارات صريحة في هذا المعنى حيث قال : « بعد الركعتين » ولكنّك علمت أنّ صدر الخبر وذيله
الصفحه ٩٤ :
الاحتياط وغرض المؤلّف دفع توهّم دخول الزيارة السادسة في نفس الأمر والواقع ، وإلّا فإنّ رواية المزار الكبير
الصفحه ٩٥ : الرواية ما
فيها من الوجوه المتعدّدة الفارقة بين الروايتين من التقديم والتأخير والزيادة والنقيصة واختلاف
الصفحه ١٠٨ : المطلب محلّ نظر من عدّة وجوه :
الأوّل : إنّه بعيد جدّاً
إبدال لفظ بلفظ وهذه الروايات التي رويت في فضله
الصفحه ١٠٩ : لا توجد أصلاً أو لها وجود محدود جدّاً ، وهذا من قبيل رواية أبان في مسألة إصبع المرأة المعروفة بين
الصفحه ١١٤ : ء فلا تنافيه رواية علقمة ، وكذلك لا تنافيه عبارة متن الزيارة ؛ لأنّ
الإشارة عن يوم عاشوراء وإن لم يجز
الصفحه ١٣٣ : هذا المعنى وهو الحديث الذي رواه رئيس المحدّثين عروة الإسلام محمّد بن عليّ بن الحسين مرسلاً ، ورواه
الصفحه ١٥٥ : فأحبّهُما وأحبَّ من يحبّهما (٢) . قال : هذا حديث حسن قريب . ورواه النسائي
أحمد بن شعيب صاحب الصحيح في كتاب
الصفحه ١٥٧ : المؤلّف إلى ابن حجر ـ إلى الروايات التي فيها أنّ عمر قال
لأُمّ هاني : اعلمي بأنّ محمّداً لا يغني عنك من