الصفحه ٦٩ : « مالك
» لأنّه واقع في طريق يونس بن عبدالرحمن ومقتضى القاعدة أنّ العصابة أجمعت على صحّة الحديث المنتهي
الصفحه ١٥٦ :
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث أنس (١) .
الحديث الرابع : ذكر ابن حجر المكّي صاحب
الصفحه ٦٦ : كان حديث بهذه المثابة صحيحاً بالاتفاق لأنّ سنده طريق الشيخ إلى سيف وهو معلوم الصحّة ، وجلالة قدر صفوان
الصفحه ٦٤ : لم يصرّحوا بالصحّة .
هذا كلّه بقطع النظر عن ذيل
الحديث فإنّ الأمر فيه أخفّ ؛ لأنّ فيه يروي محمّد
الصفحه ١١٩ : حجّية الألفاظ وصحّة المعاني مع القرآن كفرسي رهان ، ورضيعي لبان .
والفرق بين الحديث القدسي
بناءاً على
الصفحه ١٤٢ : صحّة الاستعمال .
ومن مجموع الأحاديث والأقوال
التي ذكرناها يظهر وجه تكنية الشيخ الصدوق في كتاب « إكمال
الصفحه ٨٦ : الحديث الشريف نفسه وأشرنا مكرّراً إلى أنّ تمنّى علقمة أن يتعلّم دعاءاً يقرأه أثناء الزيارة ، وجاء الجواب
الصفحه ١١٢ : .
والإشكال السابق لا وجود له
في وادي الصحّة لأنّ الإشارة جارية في الأوجه الثلاثة : الحضور الواقعي ، والحضور
الصفحه ١٥٨ : ليسترهم الله تعالى إلّا عليّ وذرّيّتهم فإنّهم يُدعون بأسمائهم لصحّة نسبهم .
وذكر ابن الجوزي هذا الحديث
الصفحه ٢٢٧ : شغلت نفسك بطلب ثأرك منه كنت جديراً وبذلك حريّاً ، إذ تسومني القتل وتوعّدني (٢) .
وفي
هذا الحديث يقول
الصفحه ٣٠٩ : المشي الظاهر ولكنّه من جهة التوسّع في الإطلاق يتناول المعنوي أيضاً . وفي هذا السياق يوجد حديث مبنى على
الصفحه ٣٧٨ : ءاً على الأصل الذي أصّلناه في حجيّة خبر الواحد حائزة على مرتبة نصاب الحجيّة والصحّة لأنّ عاصم بن حميد ثقة
الصفحه ٢٠٨ : وفطيم (٤) ، انتهى .
ودلالة هذه العبارة على
الاستعمال على وجه اللزوم ممنوعة بل يدلّ ظاهره ـ إن صحّ
الصفحه ٣٩٩ : المخاطب باعتقادنا حيّاً وسميعاً بصيراً ، ولكن ذلك لا يؤثّر في المعنى ، لأنّ صحّة استعمال هذا الكلام مبنيّ
الصفحه ٧ : قوّة أو صحّة مضاعفة لأنّه ناقل لها وليس مخرجاً ومع ذلك فهو لا يشين تحقيقه الرشيق الجميل الدالٍ على