الصفحه ٩٨ : ، وَلَعَنَ اللهُ عُمَرَ
بْنَ سَعْدٍ ، وَلَعَنَ اللهُ شِمْراً ، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَأَلْجَمَتْ
الصفحه ٣٢٧ : تقبل أيّها الأمير عذره ومتى لم
يبايع فاضرب عنقه ، فغضب الحسين عليهالسلام ثمّ قال : ويل لك يا بن الزرقا
الصفحه ١٤٦ : في الاصطلاح أخصّ من النبي .
وبالجملة أرى من المناسب أن
نشير إلى الدليل القاطع على انتساب سيّد
الصفحه ١٧٢ : الملزوم ، ومن الواضح جدّاً أنّ اختصاص القول بالعلم في هذا الحديث إنّما هو لشرافته ، ولكي تعمّم إمارة
الصفحه ٣٣٤ : . فقال مروان : هو ما قلت لك وأنا الآن أبو عشرة وأخو عشرة وعمّ عشرة واُوشك أن يتمّ العدد يعني الأربعين
الصفحه ٣٩٧ : المعنى هكذا : إذا داهمك بلاء أو آفة يجعل الله روح أبي واُمّي فداء ووقاءاً لك ، ويقع بهما البلاء دونك
الصفحه ٣٧٦ :
ونقل العامّة عن باقر علوم
النبيّين : لكلّ قوم نجيب وعمر بن عبد العزيز نجيب بني اُميّة (١) .
ومن
الصفحه ٩٧ : ثانياً ننقل عين العبارة لكي يحرز من يتلوهما مع تطبيق العبارات في النسختين الجزم في وصوله إلى الثواب
الصفحه ١٢٠ :
يوحى إلى النبيّ فيعبّر عنه حيث يشاء كيف يشاء (١) ، انتهى المقصود من كلامه ، زاد الله في علوّ
الصفحه ١٣٦ : لأنبيائه في عدّة مواضع ، ولآل النبي صلىاللهعليهوآله حيث يقول : ( سَلَامٌ
عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ
الصفحه ١٤٨ : النصارى ـ أنّ محمّداً نبيّ مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحقّ في أمر صاحبكم ، والله ما باهل قوم نبيّاً قطّ فعاش
الصفحه ١٦٦ : البحث خارج عن
نطاق هذا المختصر ، وتعرّضنا إلى هذه النكتة لكي تكون إشارة إلى بعض النابهين الناظرين في هذه
الصفحه ٢١٨ :
التطهير (١) كما فعل في حديث التمسّك بالثقلين فقد قال
: رواه عن النبي عشرون ونيّف من الصحابة سمعوه
الصفحه ٢٦٨ : عن باقر علوم النبيّين أنّه قال : لم يجعل الله ليحيى سميّاً من قبل ولا للحسين بن عليّ عليهماالسلام
الصفحه ١٥٨ : ما نقل بالطرق الصحيحة عن عمر : كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلّا سببي ونسبي (١) .
وفي رواية