الصفحه ٧٥ : الزيارة ، وقد تنبّه نفسه إلى ذلك في بحار الأنوار فنقل صدر الحديث من كامل الزيارة ونسب الذيلين إلى الشيخ
الصفحه ٧٩ : .
وبناءاً على هذا فقوله : « أومأت
» الواردة في عبارة السؤال معناها إرادة الإيماء أو أنّها تعني نفس
الصفحه ٨٢ : والدعاء خلاف الظاهر ومن الجائز القطع بوجهين :
الأوّل : أنّ لفظ « فدعا » المراد
به نفس تلاوة الزيارة ولا
الصفحه ٨٤ : المصباح وحذف منها التكبير والصلاة وسائر اللوازم الأُخرى .
وقال الشهيد نفسه في محكي
المزار : من الزيارات
الصفحه ٨٦ : الحديث الشريف نفسه وأشرنا مكرّراً إلى أنّ تمنّى علقمة أن يتعلّم دعاءاً يقرأه أثناء الزيارة ، وجاء الجواب
الصفحه ٨٧ : تقريب الوجه الأوّل وردّ الوجه الثاني مشروحاً ؛ لأنّ الدعاء اللاحق هو نفس الإيماء السابق الذي يؤدّیٰ
قبل
الصفحه ٩٥ : ، يفيض من نفسه القدسيّة على نفوس أهل الاستعداد والقبول ومن نال الحقّ وصل إلى الواقع ، فإنّ ذلك ببركة
الصفحه ٩٦ : عليك يا أبا عبد الله » إلى آخر « وآل نبيّك » ثمّ يصلّي صلاة الزيارة
ثمّ يعيد الزيارة نفسها فهو الأحسن
الصفحه ١٠٠ : والثواب ، ونحن نسوق الرواية نفسها من ذلك الكتاب لكي يستطيع من يريد الاقتصار ويكتفي بها عن التفصيل متمكّناً
الصفحه ١٠٦ : النسخة عدّة نسخ وأنا أنقل الزيارة آنفة الذكر من النسخة القديمة نفسها (١) ، والله
الموفّق
الصفحه ١١٣ : ألّفها علماء الشيعة رضي الله عنهم ومنها حصل النقل .
ويؤيّد هذه الدعوى وجود
الفقرة نفسها في المصباح
الصفحه ١٢٦ : التشهّد الكبير ، والظاهر أنّ هذا المعنى نفسه ورد في قوله تعالى ( وَإِذَا
حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا
الصفحه ١٢٧ : الاستحباب . وإذا اُريد من لفظ التحيّة خصوص السلام ، فلا يحمل على إرادة اللفظ نفسه كما توهّم بعض المفسّرين
الصفحه ١٣٢ : الخاطر وسكون النفس ، بخلاف « السلام عليك » فإنّها جملة خبريّة ومقتضاها تحقّق السلامة والأُنس ، فإذا سمعها
الصفحه ١٣٥ : عرضة
لتزاحم جنود العلم والجهل وتعارض القوّتين الملكيّة والحيوانيّة والحرب القائمة بين النفس والعقل