ونظيره : (أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ) [النجم : ٣٥] قال ابن كيسان : بالقدر.

وقال عبد الرحمن بن يزيد : كنا عند عبد الله بن مسعود ، فذكرنا أصحاب رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وما سبقوا به ، فقال عبد الله : إن أمر محمد كان بينا (١) لمن رآه ، والذي لا إله غيره ما آمن أحد قطّ أفضل من إيمان الكتب ، ثم قرأ : (الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ) إلى قوله (الْمُفْلِحُونَ).

وقال بعض الشيعة : المراد بالغيب المهدي المنتظر.

قال ابن الخطيب : «وتخصيص المطلق من غير دليل باطل».

قرأ أبو جعفر ، وأبو عمرو ، وورش (٢) : «يومنون» ، بترك الهمزة.

ولذلك يترك أبو جعفر كل همزة ساكنة إلّا في (أَنْبِئْهُمْ) [البقرة : ٣٣] ، و (يُنَبِّئُهُمُ) [المائدة : ١٤] ، و (نَبِّئْنا) [يوسف : ٣٦].

ويترك أبو عمرو كلها ، إلا أن يكون علامة للجزم نحو : (وَنَبِّئْهُمْ) [الحجر : ٥١] ، و «أنبئهم» ، و (تَسُؤْهُمْ) [آل عمران : ١٢٠] ، و (إِنْ نَشَأْ) [الشعراء : ٤] ونحوها ، أو يكون خروجا من لغة إلى أخرى نحو : (مُؤْصَدَةٌ) [البلد : ٢٠] ، و (وَرِءْياً) [مريم : ٧٤].

ويترك ورش كلّ همزة ساكنة كانت «فاء» الفعل ، إلا (وَتُؤْوِي) [الأحزاب : ٥١] و (تُؤْوِيهِ) [المعارج : ١٣] ، ولا يترك من عين الفعل إلا (الرُّؤْيَا) [الإسراء : ٦٠] وبابه ، أو ما كان على وزن «فعل».

و «يقيمون» عطف على «يؤمنون» فهو صلة وعائد.

وأصله : يؤقومون حذفت همزة «أفعل» ؛ لوقوعها بعد حرف المضارعة كما تقدم فصار : يقومون ، فاستثقلت الكسرة على الواو ، ففعل فيه ما فعل في «مستقيم» ، وقد تقدم في الفاتحة. ومعنى «يقيمون» : يديمون ، أو يظهرون ، قال تعالى : (عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ) [المعارج : ٢٣] وقال الشاعر : [الوافر]

وقال آخر : [الكامل]

__________________

(١) في أ : نبيا.

(٢) ورويت هذه القراءة عن عاصم من طريق الشموني محمد بن حبيب ، عن الأعمش ، عن أبي بكر ، وكذلك رويت عن حمزة في الوقف والصلاة. وهي قراءة ورش عن نافع.

انظر الحجة ١ / ٢١٤ ، وما بعدها ، وحجة القراءات ٨٤ ، وإعراب القراءات ١ / ٥٦ وإتحاف فضلاء البشر ١ / ٣٧٤.

(٣) ينظر المحرر الوجيز : ١ / ٨٥ ، الطبري : ١ / ١٣٦ ، الدر : ١ / ١ / ٩٦.