٣١] ، وأكثر لغة «الحجاز» زيادة الباء في خبرها ، حتى زعم بعضهم أنه لم يحفظ النصب في غير القرآن ، إلّا قول الشاعر : [الكامل]

وأتى بالضمير في قوله : (وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) جمعا اعتبارا للمعنى كما تقدّم في قوله : «آمنا». فإن قيل : لم أتي بخبر «ما» اسم فاعل غير مقيّد بزمان ، ولم يؤت بعدها بجملة فعلية حتى يطابق قولهم : «آمنّا» : فيقال : وما آمنوا؟

فالجواب : أنه عدل عن ذلك ليفيد أن الإيمان منتف عنهم في جميع الأوقات ، فلو أتى به مطابقا لقولهم : «آمنا» فقال : وما آمنوا لكان يكون نفيا للإيمان في الزمن الماضي فقط ، والمراد النّفي مطلقا أي : أنهم ليسوا ملتبسين بشيء من الإيمان في وقت من الأوقات.

فصل في سبب نزول الآية

قال ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ إنما نزلت في منافقي أهل الكتاب ، كعبد الله بن أبي ابن سلول ومعتب بن قشير ، وجدّ بن قيس وأصحابهم ، كانوا إذا لقوا المؤمنين يظهرون الإيمان والتصديق ، ويقولون : إنا لنجد نعته وصفته في كتابنا ، ولم يكونوا كذلك إذا خلا بعضهم إلى بعض.

فصل في حقيقة النفاق

قال ابن الخطيب (٢) : الكلام في حقيقة النفاق لا يتخلّص إلا بتقسيم ، وهو أنّ أحوال القلب أربعة :

وهي أن تعتقد مستندا لدليل وهو العلم ، أو تعتقد لا عن دليل لكن تقليد ، أو تعتقد لا عن دليل ولا تقليد وهو الجهل ، أو يكون حال القلب عن هذه الأحوال كلها.

وأما أحوال اللسان فثلاثة : الإقرار ، والإنكار ، والسكوت.

فأما الأول : وهو أن يحصل العرفان القلبي ، فإما أن ينضم إليه الإقرار باللسان ، فإن كان الإقرار اختياريا ، فصاحبه مؤمن حقّا بالاتفاق.

وإن كان اضطراريّا فهذا يجب أن يعد منافقا ؛ لأنه بقلبه منكر مكذب لموجب الإقرار.

__________________

(١) البيتان لعديّ بن الرقاع. ينظر شرح ابن عقيل : ١ / ٣٠٢ ، البحر المحيط : ١ / ١٨٣ ، الدر : ١ / ١١٣.

(٢) ينظر الرازي : ٢ / ٥٣.