أما على قولنا فلا يلزم هذا المحذور.

والجواب عن الأول : أن قوله : (يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) يتناول الإيمان بالغائبات على الإجمال ، ثم إن قوله بعد ذلك : (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ) يتناول الإيمان ببعض الغائبات ، فكان هذا من باب عطف التّفصيل على الجملة ، وهو جائز كقوله : (وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ) [البقرة : ٩٨].

وعن الثاني : لا نزاع في أننا نؤمن بالأشياء الغائبة عنّا ، فكان ذلك التخصيص لازما على الوجهين جميعا.

فإن قيل : أفتقولون : العبد يعلم الغيب أم لا؟

قلنا : قد بينا أن الغيب ينقسم إلى ما عليه دليل ، وإلى ما لا دليل عليه.

أما الذي لا دليل عليه ، فهو سبحانه العالم به لا غيره.

وأما الذي عليه دليل فلا يمتنع أن نقول : نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل ، وعلى هذا الوجه قال العلماء : الاستدلال بالشاهد على الغائب أحد أقسام الأدلة.

وعن الثالث : لا نسلّم أن لفظ الغيبة لا يستعمل إلّا فيما يجوز عليه الحضور ، والدّليل على ذلك أنّ المتكلمين يقولون هذا من باب إلحاق الغائب بالشّاهد ، ويريدون بالغائب ذات الله تعالى وصفاته ، والله أعلم.

واختلفوا في المراد ب «الغيب».

قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : «الغيب ـ هاهنا ـ كل ما أمرت بالإيمان به فيما غاب عن بصرك (١) مثل : الملائكة والبعث والجنّة والنّار والصّراط والميزان».

وقيل : الغيب هاهنا هو الله تعالى.

وقيل : القرآن (٢).

وقال الحسن : الآخرة.

وقال زرّ بن حبيش (٣) ، وابن جريج : بالوحي (٤).

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره (١ / ٢٣٦ ـ شاكر).

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١ / ٢٣٦ شاكر) عن زر بن حبيش وذكره ابن كثير في «تفسيره» (١ / ٧٣ ـ ٧٤).

(٣) زر بن حبيش بضم المهملة وفتح الموحدة وآخره معجمة ابن خباشة بمعجمتين بينهما موحدة بعدها ألف الأسدي أبو مريم الكوفي مخضرم ، عن عمر وعثمان وعلي والعباس وعنه إبراهيم النخعي والمنهال بن عمرو ، وعاصم بن بهدلة ، وثقه ابن معين ، قال خليفة : مات سنة اثنتين وثمانين.

ينظر الخلاصة : ١ / ٣٥٨ (٢٣٠٤) ، تهذيب الكمال : ١ / ٤٢٧ ، تهذيب التهذيب : ٣ / ٣٢٠ ، تقريب التهذيب : ١ / ٥٩.

(٤) سقط في أ.