العاشر : ما في جمعه.

الحادي عشر : ما في لفظ (بِهِ) من الدلالة على أن ما يمسكه فلا مرسل له.

الثاني عشر : إخلاؤه من التعقيب بإطماع وهنالك ذكر الإتيان المطمع.

الثالث عشر : تقديم ما فيه الإيعاد وهو الذهاب على ما هو كالمتعلّق له أو متعلقه على المذهبين البصري والكوفي.

الرابع عشر : ما بين الجملتين الاسميّة والفعليّة من التفاوت ثباتا وغيره.

الخامس عشر : ما في لفظ (أَصْبَحَ) [الملك : ٣٠] من الدلالة على الانتقال والصيرورة.

السادس عشر : أن الإذهاب هاهنا مصرح به وهنالك مفهوم من سياق الاستفهام.

السابع عشر : أن هنالك نفي ماء خاص أعني المعين بخلافه هاهنا.

الثامن عشر : اعتبار مجموع هذه الأمور التي يكفي كل منها مؤكدا.

وزاد الألوسي في «تفسيره» فقال :

التاسع عشر : إخباره تعالى نفسه به من دون أمر للغير هاهنا بخلافه هنالك فإنه سبحانه أمر نبيه عليه الصلاة والسلام أن يقول ذلك.

العشرون : عدم تخصيص مخاطب هاهنا وتخصيص الكفار بالخطاب هنالك.

الحادي والعشرون : التشبيه المستفاد من جعل الجملة حالا فإنه يفيد تحقيق القدرة ولا تشبيه ثمت.

الثاني والعشرون : إسناد القدرة إليه تعالى مرتين.

ونقل الألوسي عن عصريّه المولى محمد الزهاوي وجوها وهي :

الثالث والعشرون : تضمين الإيعاد هنا إيعادهم بالإبعاد عن رحمة الله تعالى لأن (ذهب به) يستلزم مصاحبة الفاعل المفعول ، وذهاب الله تعالى عنهم مع الماء بمعنى ذهاب رحمته سبحانه عنهم ولعنهم وطردهم عنها ولا كذلك ما هناك.

الرابع والعشرون : أنه ليس الوقت للذهاب معيّنا هنا بخلافه في (إِنْ أَصْبَحَ) [الملك : ٣٠] فإنه يفهم منه أن الصيرورة في الصبح على أحد استعمالي (أصبح) ناقصا.