الصفحه ١١٠ : من الأحكام الواضحة لدى العقل والعقلاء بشرط التقرير على نحو ما ذكرناه.
الإشكال على صغرى
البرهان
قد
الصفحه ٢٣٠ : والمدرّعات والحافلات والطائرات المقاتلة والبوارج الحربية ، ومن الواضح
عدم إمكان تقسيمها بين المقاتلين بل هو
الصفحه ٢١٤ : الواضح انّ
هذه التعابير لا تنطبق إلّا على المجتهد في عصرنا هذا.
وهناك روايات أُخر
تدعم ولاية الفقيه
الصفحه ٢٢٨ : (صلىاللهعليهوآلهوسلم) : «إيّاكم والمثلة ولو بالكلب العقور» (٢)
ومن الواضح انّ
ملاك التحريم هو قطع الأعضاء لغاية
الصفحه ١٣٨ : الصلاة. وهي نفس
الأجزاء في لحاظ الوحدة وعلى نحو الجمع في التعبير.
إذا علمت ذلك
فنقول : إنّ الحجة قامت
الصفحه ١٨٦ : الموارد سواء
كان هناك جمع عرفي أو لا.
الرابع : إنّ الظاهر من التعريفين أنّ
التنافي على نحو التضاد ، غير
الصفحه ٢٠٧ :
الجهة الرابعة
في التعارض على نحو العموم والخصوص من وجه
قد عرفت أنّ الجمع
المقبول بين الروايتين
الصفحه ٢٤ : يستثنى من
المعنى الثاني ، المصالح والمفاسد العامة التي أطبق العقلاء عامة على صلاحها أو
فسادها على نحو صار
الصفحه ٣٧ : يسمّى بقاعدة اللطف.
وأمّا الثاني أي
استكشاف قوله (عليهالسلام) بالملازمة العادية فيمكن تقريره بالنحوين
الصفحه ٨٧ :
أنّ السبب غير مؤثر.
الرابع : إذا كانت
الوسيلة حلالاً ، ولكن الغاية هي الوصول إلى الحرام على نحو لا
الصفحه ٩٥ : البراءة. (١)
وعلى ذلك فقد
عُيِّن مجرى كلّ أصل بالنحو التالي :
أ. مجرى الاستصحاب
: أن تكون الحالة
الصفحه ٩٦ : المكلّف به مجرى الاشتغال.
هذه هي الأُصول
العملية الأربعة وهذه مجاريها على النحو الدقيق ، وإليك البحث في
الصفحه ١٠٨ :
ولكن تفسير الحديث
بهذا النحو الأعم خلاف الظاهر ، لأنّ ظاهر قوله : «حتى يرد فيه» أي يرد النهي في
الصفحه ١١١ :
المحتمل ، الموجود في مورد الشبهة التحريمية الحكمية ، ويكون شكل القياس بالنحو
التالي :
في المشتبه
الصفحه ١١٣ : للموضوع ، حاكم على أصل البراءة ،
أو أصالة الحلّية.
فمثلاً : إذا
شككنا في تذكية حيوان على النحو الوارد في