ومتى انقطع السفر بأحد هذه افتقر العود إلى القصر إلى قصد (١) مسافة جديدة ، فلو خرج بعدها (٢) بقي على التمام إلى أن يقصد المسافة ، سواء عزم على العود إلى موضع الإقامة (٣) أم لا. ولو نوى الإقامة في عدة مواطن في ابتداء السفر ، أو كان له منازل ، اعتبرت المسافة بين كل منزلين وبين الأخير وغاية السفر ، فيقصّر فيما بلغه (٤) ، ويتم في الباقي وإن تمادى السفر.
(وأن لا يكثر سفره) (٥) ...
______________________________________________________
(١) باعتبار أن هذه الأمور الثلاثة قاطعة لموضوع السفر ، فيحتاج التقصير حينئذ إلى قصر المسافة ، أما المرور على الوطن فواضح وأما الإقامة عشرة أيام فهو مما لا خلاف في قاطعية الإقامة للسفر كما في المدارك لصحيح زرارة عن أبي جعفر عليهالسلام : (من قدم قبل التروية بعشرة أيام وجب عليه إتمام الصلاة ، وهو بمنزلة أهل مكة فإذا خرج إلى منى وجب عليه التقصير) (١) وصحيح علي بن جعفر عن أخيه عليهالسلام في حديث : (وسألته عن الرجل يكون عليه الأيام من شهر رمضان وهو مسافر ، يقضي إذا أقام في المكان؟ قال عليهالسلام : لا حتى يجمع على مقام عشرة أيام) (٢) فلو كانت الإقامة قاطعة لحكم السفر دون موضوعه لما جاز له شيء من أحكام الحاضر كالصوم ونوافل الظهرين.
وأما التردد ثلاثين يوما فكذلك لأن لسان الدليل فيه مع ناوي الإقامة واحد.
(٢) أي بعد الإقامة وما في حكمها من التردد.
(٣) فإن عاد فهو بحاجة إلى إقامة عشرة أيام جديده حتى يصلي التمام ، وإقامته السابقة منقطعة بسفره.
(٤) من الحد بين المنزلين وكذا فيما بلغه من الحد الموجب للتقصير بين المنزل الأخير ومنتهى مقصده.
(٥) بلا خلاف فيه ، وإن اختلفت عباراتهم في التعبير عنه فعن المعظم بأن يكون سفره أكثر من حضره ، ومن بعض بأن يكون كثير السفر ، وعن ثالث بأن يكون سفره في حكم حضره ، وعن رابع وهو المشهور بين المتأخرين بأن يكون السفر عملا له ومستند ذلك الأخبار منها : صحيح زرارة عن أبي جعفر عليهالسلام : (أربعة يجب عليهم التمام في سفر كانوا أو حضر ، المكاري والكريّ والراعي والاشتقان لأنه عملهم) (٣) ومرفوع ابن أبي عمير عن أبي عبد الله عليهالسلام : (خمسة يتمون في سفر كانوا أو حضر : المكاري والكري ـ
__________________
(١ و ٢) الوسائل الباب ـ ١٥ ـ من أبواب صلاة المسافر حديث ١٠ و ١.
(٣) الوسائل الباب ـ ١٢ ـ من أبواب صلاة المسافر حديث ٢.