فلا يجوز الحذف من (أيهذا) من غير أن يوصف (هذا) بذي اللام (١).

والمضاف الى أي معرفة (٢) كانت نحو : (غلام زيد افعل كذا).

والموصولات نحو : (من لا يزال محسنا أحسن الي).

وأما المضمرات (٣) فشذ نداؤها نحو : (يا أنت) و (يا اياك) ،

(وشذ) حذف حرف النداء من اسم الجنس في : (أصبح ليل) (٤) أي : صر صبحا يا ليل ، حذف حرف النداء من الليل مع أنه اسم جنس شذوذا ، قالته امرأة امرئ القيس حين كرهته.

(و) في (افتد مخنوق) أي : يا مخنوق.

قاله شخص وقع في الليل على نائم مستلق فخنقه ، وقال : افتد مخنوق حذف حرف النداء من (مخنوق) مع انه اسم جنس شذوذا.

(و) في (أطرق كرآ) أي : يا كروان (٥) وفيه شذوذان : حذف حرف النداء من اسم الجنس وترخيم غير العلم.

__________________

(١) وقد عرفت أن اسم الإشارة لا يحذف منه حرف النداء وكذا هذه وإذا وصف بذي اللام صار معرفة وكذا أي: وأية اسم جنس وإذا وصف به صار أيضا معرفة فلزم اتصاف أي : وأية وهذا وهذه بذي اللام إذا أريد حذف حرف النداء منها (توقادي).

(٢) من المعارف التي هي المضمرات والعلم الخاص والمبهم والمعرف باللام والمضافة إضافة معنوية ؛ لأنه حينئذ يكون معرفة أيضا فيدخل في المعارف التي يجوز حذف حرف النداء منها (توقادي).

(٣) هذا جواب سؤال مقدر كأنه قيل : لم لا يحذف حرف النداء من المضمرات مع كونها معرفة فأجاب الشارح بقوله : (فشذ) الخ (رضا).

(٤) قوله : (أصبح ليل) قال الميداني ذكر المفضل ابن محمد بن يعلى الضبي أن امرأ القيس بن حجر الكندي كان رجلا مفركا لا يحبه النساء ولا تكاد امرأة تصبر معه فتزوج امرأة من طي فابتنى بها فأبغضته من ليلتها وكرهت مكانها معه فجعلت تقول يا خير الفتيان أصبحت أصبحت فيرفع رأسه فينظر إلى السماء فإذا الليل كما هو فتقول أصبح ليل ، قال : لها قد علمت ما ضيعت الليلة ، وقد عرفت ما ضيعت ، كأن كراهة مكان في نفسك فما الذي كرهت مني ، قالت : ما كرهتك فلم يزل بها حتى قالت كرهت منك أنك ضعيف العجز ثقيل الصدر ، سريع الإراقة ، بطي الإفاقة ، فلما سمع ذلك منها طلقها وذهب قولها : أصبح ليل مثلا (وجيه الدين).

(٥) لأن المراد هنا بالكروان الجنس باعتبار الاصطياد والمعنى يا جنس الكروان ، لا العلم الشخصي كما في الترخيم ؛ لأن المراد بالكروان في الترخيم العلم الشخصي لا الجنس (لمحرره).