الصفحه ٢٤٦ :
(يا زيد) : أدعو زيدا
، فحذف الفعل حذفا لازما ، لكثرة (١)
استعماله ، ولدلالة حرف النداء (٢)
عليه
الصفحه ٢٦٣ : ، بلا تخلل واسطة بين الابن وموصوفة ،
كما هو المتبادر إلى الفهم ، فيخرج عنه مثل : (يا زيد الظريف ابن عمرو
الصفحه ٢٦٨ : يكون في الأصل : يا تيم ـ بالضم ـ تيم عدي ،
ففتح الأول اتباعا لنصب الثاني ، كما في : يا زيد بن عمرو
الصفحه ٦٨ : : علامة كون الشيء (٢) مضافا إليه.
وإذا كانت
الإضافة نفسها مصدرا لم يحتج إلى إلحاق الياء المصدرية إليها
الصفحه ٧٢ : بالواو رفعا ، والألف نصبا والياء
جرا ولكن (٤) لا مطلقا بل حال كونها مكبرة إذ مصغراتها معربة
بالحركات نحو
الصفحه ٧٤ : وثانيهما وجود حرف صالح للإعراب في
أواخرها حين أضيف إلى غير ياء المتكلم ، وأعرب بحسب السماع. (وجيه
الدين
الصفحه ٩١ :
: ١ ـ ٤] بحذف الياء لمناسبة الفجر ، كما قيل. (عصمت).
(١) أي : عند العرب
سواء كان في النثر كما في قوله تعالى
الصفحه ١١٢ : على أن تكون (الياء)
مصدريّة أو منسوبة إلى العلم ، بأن تكون حاصلة في ضمنه على أن تكون الياء للنسبة
الصفحه ٢٣٥ : قبيل وصف الدال
بصفة المدلول ، ونظيره قوله : (المنادى من أقسام الكلمة) مثل يا زيد ، والمطلق
إقباله وهو
الصفحه ٢٨٠ : (٤) (حذف الاسم الأخير) فيقال في (بعلبك) (٥) (يا بعل) وفي (خمسة عشر) (يا خمسة) لنزوله منزلة تاء التأنيث في
الصفحه ٣٤٠ : (٤) والتنبيه في نحنو :
(هذا زيد قائما) كما مرّ ، وكالنداء
والتمنى والترجى والتشبيه في نحو : (يا زيد قائما
الصفحه ٤٢٤ : بقوله فيما كررت. (توقادي).
(٨) بالياء لغة قليلة جرت على السن والأكثر ترك الياء وذكر النووي في
تمريره
الصفحه ٤٢٩ : إلا رائة أصله تريئون فاعل بحذف الهمزة والياء فصار ترون بضم التاء
والراء ثم لحقه ياء المتكلم ونون
الصفحه ٤٧٩ : أشمل.
وكأنه خص
المضمر بالذكر ؛ لأنه كان لبعض تلك الأسماء حكم خاص عند إضافته إلى ياء المتكلم ،
فنفى
الصفحه ٥١١ : وجب بناء المعطوف في : (يا
زيد وعمرو) لأن ضم (زيد) بالنظر إلى حرف النداء وإلى كونه مفردا معرفة في نفسه