الصفحه ٥٠٨ : من الصلاة بالضرورة ولا خروج إلّا به لانحصار المحلّل فيه كما عرفت.
ولا فرق في ذلك بين كونه جزءً واجباً
الصفحه ٥٠٩ :
ثالثته وكثير من الصلاة مع تصريحهم بأنّ النافلة أهون من الفريضة ، ويعلّلون عدم
لزوم فعل جزء من أجزا
الصفحه ٦١٦ : فقد استدرك الإمام عليهالسلام ذلك في الجواب وصحّحه فقال : تجاوز سبعاً وستين.
وقد تمّ الجزء
الخامس
الصفحه ٨ : (١) والمنتهى (٢)». وهي جزء من الصلاة عندنا وعند أكثر أهل العلم كما في «الذكرى
(٣)».
قوله : (فلو عرّف : أكبر
الصفحه ١٠ : الأصحّ خلافه. قلت : ذهب جماعة من النحويّين (١) إلى أنّها همزة قطع بناءً على أنّها جزء من الاسم
الشريف
الصفحه ٣٠ : .
وعلّله في «المبسوط
(٢)» بأنّ الثانية غير مطابقة للصلاة ، يريد أنّه زاد فيها جزءً على ما شرّع
فلا تكون
الصفحه ٣٤ : (٧) لأنّه جزء من الصلاة المشروطة بالقيام أي إلّا في بعض
أجزائها المعلومة. وفي «كشف اللثام (٨)» عليه منع
الصفحه ٩٩ : (٥)» انّ موضع الخلاف قراءة الزائد على أنه جزء من القراءة
المعتبرة في الصلاة ، إذ الظاهر أنه لا خلاف في جواز
الصفحه ٢٩٥ : مجموع عين الركبة دخل جزء من
باطن الكفّ ، كما أشار إلى ذلك الاستاذ أدام الله حراسته في «حاشية المدارك
الصفحه ٢٩٧ : ،
______________________________________________________
إشكال (١) ووجهه كما في «كشف اللثام» من حصول هيئة الركوع وعدم
اعتبار النية لكلّ جزء كما في «المعتبر
الصفحه ٣٤٥ : بطلان الصلاة
بفوات السجدة الواحدة ، لفوات المجموع بفوات الجزء. قالوا : وإن كان المراد أنّ
مسمّى السجود
الصفحه ٤٠٦ : (١) والروض (٢) والمدارك (٣)» الاجتزاء بإصابة الأنف المسجد بأيّ جزء اتفق. وفي «الفقه
(٤) المنسوب إلى مولانا
الصفحه ٤٩٧ : احتاط به ، لكنّ القائلين بالوجوب
اختلفوا في أنّه جزء حينئذٍ أم لا؟
ففي «الناصريات
(٢)» انّه لم يجد به
الصفحه ٤٠٩ : فيما يحضرني
منهما. وفي «الكافي (٥) والتهذيب (٦)» : وأنت ربّي سجد وجهي للّذي خلقه وشقّ سمعه وبصره
الصفحه ٣٩٥ : «الكافي (٧)».
__________________
(١) الجامع للشرائع :
باب شرح الفعل والكيفية ص ٨٤.
(٢) ذكرى الشيعة