الصفحه ٥٧٧ : المعمولة الّتي بأيدينا كالسيوطي والمغني والكافية النصّ الذي ذكره الشارح ،
نعم أشار في شرح ابن عقيل إلى ما
الصفحه ٦١١ : الأستاذ أيّده الله تعالى. وقال
الشيخ نجيب الدين في «شرح الرسالة» : خبر ابن بابويه لا ينهض لمعارضة غيره
الصفحه ٥٣ : . وفي «شرحها (٣)» ذكره ابن الجنيد ونسبه إلى الأئمة عليهمالسلام ولم نقف عليه : قلت : روى في العلل
الصفحه ٥٤٤ :
: في الواجب من التسليم ج ١ ص ١٥٣.
(١٣) ظاهر العبارة
المحكية عن ابن زهرة في الشرح يدلّ على أنّ المنقول
الصفحه ٥٤٥ : (٤) وتعليق النافع (٥) والمسالك (٦)». وفي «الدروس (٧) والجعفرية (٨) وشرحها (٩) والكفاية (١٠)» انّه أولى. قلت
الصفحه ٢٣٧ :
.................................................................................................
______________________________________________________
ابن
الصفحه ٣٧٣ : وابن الجنيد ، لصدق السجود على اليدين ، انتهى. فإن كان ابن الجنيد
قائلاً بمقالة المرتضى فذاك ، وإن كان
الصفحه ٥٩ : ،
______________________________________________________
وأمّا النافلة
فالأقرب تعيّن الحمد فيها كما في «الذكرى (١) والمدارك (٢) وشرح الشيخ نجيب الدين والحدائق
الصفحه ٩١ : (١) وابن سعيد (٢) والمحقّق (٣) والكركي (٤). وصرّح العجلي والمحقّق والمصنّف فيما سيأتي بالوجوب.
وهو ظاهر
الصفحه ١٥٦ : (١٠)» وبخبر ابن أبي الضحّاك أحمد بن علي الأنصاري (١١) الّذي صحب الرضا عليهالسلام من المدينة إلى مرو
الصفحه ٢١١ : بالسبع والعشر. وفي «الجعفرية (١) وشرحيها (٢)» انّه قوي. وفي «جامع المقاصد (٣) والمقاصد العلية (٤) والروض
الصفحه ٢٤١ : الناس. وقالت فرقة ثالثة وهو المحكي عن ابن عباس : انّه من سورة الضحى
إلى الناس ، انتهى.
وقد صرّح باسم
الصفحه ٣٦٦ : القدرة لم يصحّ. وظاهر الذكرى أنّ الأسافل
الدبر وهو مكتوب تحت الأسافل بخطّ ابن محمود ، ثمّ قال بعد ذكره
الصفحه ٥٢ : (١) والمنتهى (٢) ورسالة صاحب المعالم (٣) وشرحها (٤)». وفي «المختلف (٥)» أنه المشهور. وفي «الذكرى (٦)» الكلّ حسن
الصفحه ١٥٧ : : خبر ابن
أبي الضحّاك رواه في «البحار (١)» بدون تكبير ، ثم قال : بيان : في بعض النسخ زيد في
آخرها «والله