الصفحه ١٠١ : المحقّق
الثاني مؤيّد لحمل قوله عليهالسلام في خبر منصور «ولا بأكثر» على التحريم بقصد المشروعية
ووظيفة
الصفحه ١٠٥ : (١)» معتضداً به من قول ابن إدريس أنّ الإعادة وبطلان
الصلاة تحتاج إلى دليل وأنّ أصحابنا لم يذكروا ذلك في قواطع
الصفحه ١١٩ : ممكن كما اشير إليه في «جامع
المقاصد (٧)» فتدبّر.
[في قول آمين بعد الحمد]
قوله قدّس الله تعالى روحه
الصفحه ١٢٥ : ، وخبر العلل (٥) ، بل قد يظهر المنع من صحيح بن وهب (٦) وقول الصادق عليهالسلام في صحيح جميل (٧) «ما
الصفحه ١٤٢ : .
______________________________________________________
وقوله
قدّس الله تعالى روحه : (فإن
لم يعلم شيئاً إلى قوله : لم يعوّض بالتسبيح) قد تقدّم الكلام فيه مستوفى
الصفحه ١٥٤ : الأخبار. وفي «المعتبر (١٠)» أنّ الوجه القول بالجواز في الكلّ والأربع أولى وقول
النهاية أحوط لكن ليس بلازم
الصفحه ١٦٦ : أحد الأقوال في المسألة واختار المكلّف
الإتيان بما زاد على الأربع كما هو القول الأوّل فهل يوصف الزائد
الصفحه ١٧١ : المسح غيره بالنسبة إلى
التسبيح ، فإنّ القول بالتخيير في التسبيح إنّما أدّى إليه ضرورة الجمع بين
الأخبار
الصفحه ١٨٠ : (٤)» الأخيرتين والظاهر أنّه سهو من قلمه الشريف. ووجه
الاستدلال أنّ قوله عليهالسلام «لا تقرأ فيهما» جملة خبرية
الصفحه ١٩٤ : التهذيب في الشرح قسمان قسم منها في التهذيب : ج ٢ ص ٧٢ وهو قوله وعندنا إلى
قوله في ركعة ، والقسم الآخر في
الصفحه ٢٢١ : صحّ لهم أن يحكموا ببطلان الصلاة حينئذٍ. وأمّا على القول بأنّ آل الله
سبحانه جوّزوا ذلك صحّ أن يقال
الصفحه ٢٥٥ : قوله : ومنهم من يرى وجوب السورتين في الظهرين ،
وليس بمعتمد ، فليس فيه تصريح بأنّه ابن بابويه في كتابه
الصفحه ٢٥٩ : .
______________________________________________________
إلّا أنّ تكرارها حسب ما ذكرناه أفضل وأعظم أجراً ، انتهى.
قوله قدّس الله تعالى روحه : (وفي الباقي
الصفحه ٢٧٦ : المواضع ، لما فيه من تحصيل الواجب ودفع الضرر. قال : ولو سكت
المصنّف عن قوله «للنسيان» لكان أخصر وأشمل
الصفحه ٢٩٢ : صلىاللهعليهوآلهوسلم.
قوله قدّس الله تعالى روحه : (ويجب في كلّ ركعة
مرّة إلّا في الكسوف وشبهه)
بالإجماع
المستفيض