الصفحه ٥١٦ : هذه الروايات دلالة من جهة اخرى أيضاً مثل موثّقة عمّار (١) في نسيان السجدة حيث «قال عليهالسلام : ولا
الصفحه ٥٢٢ : ولا شيء عليه» فقوله عليهالسلام «يسلّم ويقوم» ظاهر في أنّ الشكّ المذكور وإن وقع بعد الفراغ من التشهّد
الصفحه ٥٢٧ : : انّ
غاية ما تدلّ عليه هو تمام الصلاة بعد التشهّد ، وهو غير منافٍ لمذهب من يختار في
المسألة كون التسليم
الصفحه ٥٢٨ :
الاستدلال به مثل ما أوردناه على الاستدلال بالخبر الأوّل ، ثمّ إنّا نقول : إنّ
المراد من الانصراف هو التسليم
الصفحه ٥٦٧ : «الذكرى» وغيرها من أنّ الباعث على ذلك في الإمام ذكر اولئك وحضور هؤلاء. هذا
كلامهم فيما يتعلّق بالإمام
الصفحه ٥٧٨ :
.................................................................................................
______________________________________________________
من
الصفحه ٦٠٧ : وما في آخره من تفسير التعقيب من الدعاء بعقب الصلاة ، وقال : إنّ
هذا التفسير لعلّه من الوليد أو من بعض
الصفحه ١١ :
أو أضافه إلى أيّ شيءٍ كان أو قرنه بمن كذلك وإن عمّم كقوله : أكبر من كلّ
شيء وإن كان هو المقصود
الصفحه ٤٦ : بهما اذنيه.
والمفهوم من
الأخبار أنّ أعلى مراتب الرفع ما سامت الاذنين كما يشير إلى ذلك قوله
الصفحه ٧٠ : . وفي «كشف اللثام (٢)» أنّ فكّ الإدغام من ترك الموالاة بين الحروف إن تشابه
الحرفان وإلّا فهو من إبدال
الصفحه ٧٥ : الثاني (١) وتلميذيه (٢) والشهيد الثاني (٣) وسبطه (٤). وقد يظهر ذلك من «الشرائع والتحرير والإرشاد» وقد
الصفحه ٨٥ : (١) والمبسوط (٢)» وجميع من تأخّر إلّا أنّ بعضهم عبّر بعدم الجواز ما
عدا الطوسي في «الوسيلة» والديلمي في
الصفحه ١٠٩ : في
ذلك الأصل وصحيح عليّ بن جعفر «أنّه سأل أخاه عليهالسلام عن الرجل يصلّي من الفريضة ما يجهر فيه
الصفحه ١١٦ : (١) والمولى الأردبيلي (٢) وكافّة من تأخّر (٣) على ما أجد إلى أنّه لا بدّ في صدق الجهر وحصوله من
اشتمال الكلام
الصفحه ١٢٨ :
وجاهل الحمد مع
ضيق الوقت يقرأ منها ما تيسّر ، فإن جهل الجميع قرأ من غيرها بقدرها