الصفحه ٤٣٢ : وعلم الهدى عدم كراهيّته بين السجدتين. وفي «المعتبر
(٥) والمنتهى (٦)» نسبة جواز الإقعاء بينهما إلى الشيخ
الصفحه ٤٧٦ : (١) والكفاية (٢) والمفاتيح (٣)» انّه أحوط. ومال إليه في «الروض (٤)» وذكر ذلك في «الفقيه (٥) وجُمل العلم
الصفحه ٤٨٤ : ضاق الوقت أتى بما علم
وإلّا فالترجمة وإلّا احتمل الذكر إن علمه والسقوط. وفي «الذكرى (٦)» لو أبدل
الصفحه ٥٤٨ : (٤) والنهاية (٥) والمبسوط (٦) والمصباح (٧) والجُمل والعقود (٨) وجُمل العلم والعمل (٩) والوسيلة (١٠) والمراسم
الصفحه ٥٥٢ : التسليمة بعينه إلى يمينه.
وفي «المراسم (٤)» فيها ينحرف بوجهه يميناً. وفي «جُمل العلم والعمل (٥) والانتصار
الصفحه ٥٥٧ : (٤)» أنّه يومئ بطرف الأنف. وفي «الانتصار (٥) وجمل العلم (٦) والسرائر (٧)» أنّه ينحرف بوجهه قليلا ، وفي
الصفحه ٥٦٠ : «المبسوط (٣)» ولا «الخلاف (٤)» ولا «الجُمل (٥)» وإنّما فيها وفي «المصباح (٦) والانتصار (٧) وجُمل العلم
الصفحه ٥٨٩ : الجمعة
والوتر (٨). قلت : قال علم الهدى في «الجُمل (٩)» والعجلي في «السرائر (١٠)» روي : أنّها أفضله. وقال
الصفحه ٥٩٦ : الجمعة ج ١ ص ٣٣٦ س ٣٥.
(٨) جُمل العلم
والعمل (رسائل الشريف المرتضى رحمهالله)
: ج ٣ ص ٤٢.
(٩) شرح
الصفحه ٢٦ : ،
وتخيير الإمام في تعيين الواحدة الّتي يجهر بها يومئ إلى ما ذكروه ، إذ الظاهر أنّ
فائدة الجهر علم المأمومين
الصفحه ٣٣ : قبل هذا التكبير أم
لا بعد أن لا يكون نوى الخروج قبل التكبير الثاني ، كما لا فرق بين أن يكون علم
بطلان
الصفحه ٤١ : العلماء كما في «المعتبر (٥)» وبين أهل العلم كما في «المنتهى (٦)» وبين علماء أهل الإسلام كما في «جامع
الصفحه ٤٢ : العلم كما في «المنتهى (٢)» ذكر ذلك في بحث الركوع. وبه صرّح (وهو خيرة خ ل) الشيخ
(٣) وجميع من تأخّر عنه
الصفحه ٤٦ :
الكيفية ص ١٠٣.
(٣) جُمل العلم
والعمل (رسائل الشريف المرتضى رحمهالله)
: في كيفية الأفعال ج ٣ ص ٣٢
الصفحه ٥٩ : (٧) والوسيلة (٨) والغنية (٩) وشرح القاضي لجُمل العلم والعمل» على ما نقل عنه (١٠). وهو الظاهر من روايات أصحابنا