الصفحه ٤١ : بالآية من لم ير الاجتهاد لا نفيا ولا إثباتا ؛ لأن
الضمير في أن هو للقرآن.
(والتاسع) من معانيها
الصفحه ٥١٨ :
وقال المبرّد :
الأصل : أفعلها ، ثم حذفت الألف ونقلت حركة الهاء إلى ما قبلها ، وهذا أولى من قول
الصفحه ٩٠ :
إيذانها بما أراده المتكلّم من معنى القسم ، وقد قرىء بالإثبات والحذف قوله
تعالى : (وَما أَصابَكُمْ
الصفحه ٢٨٩ : معه كلاما ، نحو : «زيد» من قولك
: «نعم الرّجل زيد».
والثاني : ما
لا يحتاج فيه إلى ذلك ، لكونه جملة
الصفحه ٣٧٧ : الإتيان بمثل
القرآن ، ويجاب
__________________
(١) البيت من الطويل
، وهو لامرىء القيس في ديوانه
الصفحه ٤٣٧ : الأصل : أن يتمّوا بالجمع فحسن ؛ لأن الجمع على معنى «من»
مثل (وَمِنْهُمْ مَنْ
يَسْتَمِعُونَ) [يونس : ٤٢
الصفحه ٥٠٧ :
محكيّتا القول ، أي : لا تحلّلوا وتحرّموا لمجرد قول تنطق به ألسنتكم ؛ وقرىء
بالجر بدلا من «ما» على أنها اسم
الصفحه ٢٢٧ : المضاف كما في (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢] فصار به ، ثم حذف الجارّ كما قال عمرو بن معد يكرب [من
الصفحه ٢٥١ : دليل منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف ، ونون «ضيفن»
ليست كذلك.
وذكر ابن
الخبّاز في شرح الجزولية أن
الصفحه ٣١١ : أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا) [فصلت : ٢٩] ، وقرىء (أَيُّهُمْ أَشَدُّ) [مريم : ٦٩] بالنصب ، وروي [من
الصفحه ٤١١ : فرقا ؛ فقال : لما نزّل
القرآن
__________________
(١) البيت من البحر
الطويل ، وهو بلا نسبة في خزانة
الصفحه ٥٣٢ : سبعة قيل : نعم وثامنهم كلبهم ، واتصل الكلامان ؛
ونظيره (إِنَّ الْمُلُوكَ
إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً) [النمل
الصفحه ١٢٠ : : ٥٣] ، وليس من ذلك (وَهَمَّتْ كُلُّ
أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ) [غافر : ٥] لأن القرآن لا
الصفحه ٢٦٧ : :
(وَالْقُرْآنِ
الْحَكِيمِ) (٢) [يس : ٢] ، فإن تلتها واو أخرى ، نحو : (وَالتِّينِ
وَالزَّيْتُونِ) (١) [التين
الصفحه ٣٠٦ : مقوّ للدّلالة عليها ، ولهذا أجاز سيبويه «بمن تمرر
أمرر» ، ومنع «من تضرب أنزل» لعدم دليل على المحذوف