أي عنّي ، ويحتمل أن «رضي» ضمّن معنى «عطف» ، وقال الكسائي : حمل على نقيضه وهو «سخط» ، وقال [من المنسرح] :

أي : عنّا ، وقد يقال : ضمّن «يحكي» معنى «ينمّ».

والرابع : التعليل كـ «اللام» ، نحو : (وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ) [البقرة : ١٨٥] أي : لهدايته إيّاكم ، ...

______________________________________________________

أي :) رضيت (عني) مثل رضي‌الله‌عنهم ورضوا عنه (ويحتمل أن رضي ضمن معنى عطف) فعدي بعلى كما يعدى بها عطف ، نحو عطفت على الفقير (وقال الكسائي : حمل) رضي (على نقيضه وهو سخط) وحمل النقيض على النقيض غير عزيز في كلامهم كحمل النظير على النظير (وقال) الشاعر مما يستشهد به على استعمال على بمعنى المجاوزة :

أي) : يحكى (عنها) كما تقول : حكيت عن زيد هذا الأمر (وقد يقال : ضمن يحكي معنى ينم) فعدي بعلى كما يعدى ينم بها نحو : فلان ينم عليك ، قلت : ومن ورودها للمصاحبة قول أبي سفيان في حديث هرقل : فو الله لو لا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ، فعلى فيه بمعنى عن كما أن عن فيه بمعنى على ، فتعارض الحرفان ويحتمل التضمين.

(الرابع) من معانيها (التعليل كاللام نحو (وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ) [البقرة : ١٨٥] أي : لهدايته إياكم) ويحتمل التضمين كما صرح به الزمخشري ، والتقدير : ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم ، واعترضه المصنف في حواشي «التسهيل» بأن هذا التقدير يبعده قول الداعي على

__________________

(١) البيت من البحر الوافر ، وهو للقحيف العقيلي في أدب الكاتب ص ٥٠٧ ، والأزهية ص ٢٧٧ ، وخزانة الأدب ١٣٢١٠ ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ٢ / ١١٨. ا ه. انظر : المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية ٨ / ٢٧٩.

(٢) البيت من البحر المنسرح ، وهو لعدي بن زيد في ملحق ديوانه ص ١٩٤ ، والدرر ٣ / ١٦٤ ، ولأحيحة بن الجلاح في الأغاني ١٥ / ٣١ ، وخزانة الأدب ٣ / ٣٤٨. ا ه. انظر : المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية ١ / ٢٤٥.