الصفحه ٢٣٨ : جدا ، ويدل على إرادته دخول الثانية في تفسير التخييلية
أنه قال : حسنها بحسب حسن المكنيّ عنها متى كانت
الصفحه ٢٨٨ : .
(٣) أخرجه البخاري في
أحاديث الأنبياء باب ١٩ ، والمناقب باب ١٣ ، وتفسير سورة ١٢ ، باب ١ ، والترمذي في
تفسير
الصفحه ٢٠٦ : في تفسير
قوله تعالى : (بَلى قادِرِينَ عَلى
أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ) (٤) [القيامة : الآية ٤] أي نجعلها
الصفحه ٢٩٠ : التفسير ص ٣٢٤.
(٢) البيتان من الرمل
، وهما في معاهد التنصيص ٣ / ٢٢١ ، والإكسير في علم التفسير ص ٣٢٤
الصفحه ١٣ :
في الكشف عن معنى الفصاحة والبلاغة
وانحصار علم البلاغة في المعاني والبيان
وللناس في
تفسير
الصفحه ١٣٥ : ، سكن
الكوفة ، وتوفي بمدينة ساوة سنة ١٧٧ ه ، له «الكتاب» في النحو مشهور. (كشف الظنون
٥ / ٨٠٢).
(٤) هو
الصفحه ٢٣٣ : ـ ولا يقبل الله إلا الطّيب ـ جعل الله ذلك في كفه ، فيربّيها كما يربّي
أحدكم فلوه ، حتى يبلغ بالتمرة مثل
الصفحه ٢٣٧ :
استعمال اللفظ فيما وضع له في غير اصطلاح التخاطب إنما يكون بتأويل في وضعه
؛ لأن التأويل في الوضع
الصفحه ٢١٠ : ، وإنما هو جواب من
قيل له : (ما مَنَعَكَ أَنْ
تَسْجُدَ)
ويمكن أن يقال
في جواب ذلك : إن إبليس لما كان
الصفحه ٦٩ : ثلاث التفاتات ، وهذا ظاهر على تفسير السكاكي لأن على تفسيره في كل بيت
التفاتة.
لا يقال :
الالتفات عنده
الصفحه ٧٠ :
وكما في قوله
تعالى : (وَلَوْ أَنَّهُمْ
إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ
الصفحه ١٤٨ : واحدة فحسب ، وهي المنادى. والمقدمة للكلام ـ كما لا يخفى على من له قدم صدق
في نهج البلاغة ـ نازلة منزلة
الصفحه ١٢١ : الثانية من الأولى منزلة التأكيد اللفظي من متبوعه في اتحاد المعنى ، كقوله
تعالى : (ذلِكَ الْكِتابُ لا
الصفحه ١٢٢ :
التفاوت بين الإنذار وعدمه ؛ لا يصح إلا في حقّ من ليس له قلب يخلص إليه حقّ ،
وسمع تدرك به حجة ، وبصر تثبت
الصفحه ١٢٣ : بيانا للأولى ، وذلك بأن تنزّل منها منزلة عطف البيان من متبوعه في
إفادة الإيضاح ، والمقتضي للتبيين أن