أي : لم تقول هذا ويحك؟! وما الذي اقتضاك أن تطوي عن الحياة إلى هذا الحد كشحك؟!

وإما عن سبب خاص له ، كقوله تعالى : (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) [يوسف : الآية ٥٣] ، كأنه قيل : هل النفس أمارة بالسوء؟ فقيل : إن النفس لأمارة بالسوء.

وهذا الضرب يقتضي تأكيد الحكم ، كما مر في باب أحوال الإسناد.

وإما عن غيرهما ، كقوله تعالى : (قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ) [هود : الآية ٦٩] كأنه قيل : فماذا قال إبراهيم عليه السّلام؟ فقيل : قال : سلام ، ومنه قول الشاعر :

فإنه لما أبدى الشّكاية من جماعات العذّال ، كان ذلك مما يحرّك السامع ليسأل : أصدقوا في ذلك ، أم كذبوا؟ فأخرج الكلام مخرجه إذا كان ذلك قد قيل له ؛ ففصل ، ومثله قول جندب بن عمّار :

وقد زاد هنا أمر الاستئناف تأكيدا بأن وضع الظاهر موضع المضمر ، من حيث وضعه وضعا لا يحتاج فيه إلى ما قبله ، وأتى به مأتى ما ليس قبله كلام ، ومن الأمثلة قول الوليد :

فإنه لما قال «عفا» وكان العفاء مما لا يحصل للمنزل بنفسه ؛ كان مظنة أن يسأل عن الفاعل ، ومثله قول أبي الطيب :

__________________

(١) البيتان من البسيط ، وهما للمعري في المفتاح ص ١١٥.

(٢) البيت من الكامل ، وهو بلا نسبة في الإشارات والتنبيهات ص ١٢٥ ، والتبيان للطيبي ص ١٤٢.

(٣) البيتان من الكامل ، وهما في ديوان الحماسة شرح الرافعي ١ / ١٨ ، والمفتاح ص ١١٥ ، ودلائل الإعجاز ص ١٨٢.

(٤) البيتان من الهزج ، وهما للوليد بن يزيد في المفتاح ص ١١٥ ، ودلائل الإعجاز ص ١٨٤.