وقال بعضهم : حتى فَعْلَى من الحتّ وهو الفراغ من الشيء ، مثل شَتّى من الشَتّ. قلت : وليس هذا القول ممّا يُعَرَّج عليه ؛ لأنها لو كانت فَعْلى من الحت كانت الإمالة جائزة ، ولكنها حرف أداة وليست باسم ولا فعل.

أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : الحَتّ القَشْر. وفي الحديث «حُتيّة بضِلْع». قال والضلع : العُود. وأنشد :

وما أخذا الديوان حتى تصعلكا

زماناً وحتّ الأشهبان غناهما

حت : قشر وحك. تصعلكا : افتقرا.

تح : قال الليث : لو جاء في الحكاية تحتحه تشبيهاً بشيء لجاز وحسن.

تحت : قال : وتحت نقيض فوق. وفي الحديث : «لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت ، ويهلك الوعول.

والتحوت : الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يُؤبه لهم. وهم السِفَل والأنذال : والوعول : الأشراف.

باب الحاء والظاء

[ح ظ]

استعمل منه : الحظّ : [الحظّ]

قال الليث : الحظّ : النصيب من الفضل والخير ، وجمعه حظوظ. وفلان ذو حَظّ وقِسم من الفضل. قال : ولم أسمع من الحظّ فِعْلاً. قال : وناس من أهل حِمْص يقولون : حَنْظ ، فإذا جمعوا رجعوا إلى الحظوظ. وتلك النون عندهم غُنّة ، ولكنهم يجعلونها أصلية. وإنما يجري هذا اللفظ على ألسنتهم في المشدد ؛ نحو الرُزّ يقولون : رُنْز ، ونحو أُتْرُجّة يقولون : أُتْرُنْجة.

قلت : للحظّ فعل جاء عن العرب وإن لم يعرفه الليث ولم يسمعه. قال أبو زيد فيما روى عنه أبو عبيد : رجل حظيظ جديد إذا كان ذا حظّ من الرزق. قال أبو عبيد : وقال أبو عمرو : رجل محظوظ ومجدود. قال : ويقال : فلان أحظَّ من فلان وأجدّ منه. قال : وقال أبو زيد : يقال حَظِظت في الأمر فأنا أحظّ حظّاً. وجمع الحظ أَحُظٌّ وحظوظ وحظاءٌ ممدود ، وليس بقياس.

وقال أبو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال هم يحظون بهم ويجِدُّون بهم قال : وواحد الأحظاء حَظٍ منقوص وأصله حَظّ.

وروى سلمة عن الفراء قال : الحَظِيظ : الغنِيّ الموسِر.

أبو عبيد عن اليزيدي : هو الحُظُّ ، وقال غيره : الحُظَظ على مثال فُعل.

قال شمر وهو الحُدُل.

باب الحاء والذال

[ح ذ

استعمل منه : حذ ، ذح].

حذ : قال الليث : الحَذّ. القطع المستأصل. والحَذَذ : مصدر الأحَذّ من غير فعل. والأحذّ يسمّى به الشيء الذي لا يتعلّق به شيء. والقلب يسمى أَحَذّ. والأحذّ : اسم عروض من أعاريض الشعر ، وهو ما كان من الكامل قد حذف من آخره وتِد تامّ ، يكون صدره ثلاثة أجزاء متفاعلن ، وآخره