موسوعة عبد الله بن عبّاس - ج ٩

السادس من عمره ، وهذا ما لا شك في صحة نسبته إليه ، ولا يعني ذلك أنّي أشك في بقية ما رواه الرواة له ، كلا ، ولكنه وإن لم يكن بالمستوى الأدبي الذي أثر عنه في أسلوبه نثراً ذلك الإسلوب الأدبي الرفيع ، ومع ذلك لا يخلو من جوانب تربوية أو عقائدية وغير ذلك ، ولنقل إنّه يبقى شعره كشعر العلماء فيه الإقناع والإمتاع في المعنى ، دون الإبداع والإيقاع في السبك.

والآن إلى قراءة ما وقفت عليه منسوباً إليه ، وشعره كغيره ممّا له أو لغيره ، يبقى على ذمة الرواة :

١ ـ قال في ذهاب بصره :

قال ابن عبد البر في ترجمة ابن عباس في ( الإستيعاب ) : وهو القائل في ذلك ـ العمى ـ

فما روي عنه من هذا وجوه ، وبهذا اللفظ ورد الشعر في ( أسد الغابة ) و ( سير أعلام النبلاء ) و ( نكت الهميان ) و ( الوافي بالوفيات ) و ( الحلة السيراء ) لابن الأبار ، جميعاً في ترجمة ابن عباس وغيرها من المصادر.

____________________

(١) الإستيعاب ٣ / ٩٣٨.

وفي بعضها إختلاف في رواية البيت الثاني من الشعر ، وهذه إشارة إلى بعضها :

ففي ( كشف الخفاء ) للعجلوني و ( الدرجات الرفيعة ) :

( وفي فمي صارم كالسيف مشهور ).

وفي ( فيض القدير ) للمناوي :

وفي ( مرآة الجنان ) لليافعي و ( وفيات الأعيان ) :

( وفي فمي صارم كالسيف مطرور ) (٢).

قال ابن الأبار في ( الحلة السيراء ) : وهذا من أحسن ما قيل في هذا المعنى ، وهو داخل في باب تحسين ما يقبح (٣).

____________________

(١) فيض القدير ٤ / ٦٤٠.

(٢) مرآة الجنان ١ / ١٤٣.

(٣) الحلة السيراء ١ / ٢٢ ـ ٢٣.

وقال ابن الابار بعد ذكر ما تقدم أعلاه : وقد جمعت قطعة من ذلك في تأليفي للخزانة العالمية الإمامية الموسوم بـ قطع الرياض في بدع الأغراض ، ومن ذلك قول بشار بن برد :

____________________

وقال آخر ويروى لأبي العلاء ، والصحيح أنه لأبي الحسن الحصري :

وقال عبد الله بن سليمان القرطبي النحوي ، المعروف بدرود ، ويقال : دربود ، وكان أعمى :

ومن جيّد الشعر لولا شوبه بالهجر قول الآخر :

كأنه أخذ من قول سعيد بن المسيب وقد نزل الماء في عينيه ، فقيل له : لو قدحتهما ، فقال : وعلى من أفتحهما ، مثل هذا قول المعري وهو عندي من المنشد :

أقول : وإضافة على ما ذكره ابن الابار فقد أقتبس معنى بيتي ابن عباس إسحاق بن حسان القوهي المعروف بالخزيمي ، فقد قال :

تاريخ بغداد ٦ / ٣٢٦ ، نكت الهميان / ٧١.

٢ ـ وقال في ذلك أيضاً :

أقول : ربما كانت فكرة التعويض هي الدافع وراء أقواله في ذهاب بصره ، إذ لا شك بأنّ فقدان البصر مظهر من مظاهر النقص الذي يجسد الضعف لصاحبه ، فلا مؤاخذة لو استعان على مواجهة إحساسه بذلك النقص بقوة إحساسه بنفاذ البصيرة ، وحق له لو أفتخر بالقدرة على تجاوز ذلك الإحساس المؤلم بما فقده من نعمة البصر بما عوّضه الله سبحانه من قوة البصيرة ، بنور الفؤاد والقلب.

ومن تلك القوّة كان التعويض كبيراً وعظيماً ، فالقلب ذكي ، والعقل سليم ، واللسان طلق ذلق قوي الحجة ، فأيّ قوّة هي أعظم من تلك القوّة التي استطاع أن يدفع بها من عيّره بذهاب بصره ، ولم أقف على من عيّره بذلك سوى ابن الزبير في تعريضه به حين قال : ( إنّ ها هنا رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره ، يزعم أنّ متعة النساء حلال من الله ورسوله يفتى في القملة والنملة ، وقد أحتمل بيت مال البصرة بالأمس وترك المسلمين بها يرتضخون النوى ، وكيف ألومه في ذلك وقد قاتل أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن وقاه بيده.

____________________

(١) حاشية الفرائد الشنشورية للبيجوري / ١٨ ط مصر.

فقال ابن عباس لقائده سعيد بن جبير : استقبل بي وجه ابن الزبير وارفع من صدري ، فاستقبل به وأقام قامته ، فحسر عن ذراعيه ، ثم قال : يابن الزبير.

يابن الزبير ، أمّا العمى فإنّ الله تعالى يقول : ( فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ )(١).

ثم أنشأ قوله :

وأمّا فتياي في القملة والنملة : فإنّ فيهما حكماً لا تعلمه أنت ولا أصحابك.

وأمّا حملي المال : فإنّه كان مال جبيناه فأعطينا كلّ ذي حق حقه ، وبقيت بقية هي دون حقنا في كتاب الله فأخذناها بحقنا.

وأمّا المتعة : فسل أمّك عن بردي عوسجة ، فإنّ أوّل متعة سطع مجمرها لمجمر سطع بين أمّك وأبيك ، فسل أمّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك.

____________________

(١) الحج / ٤٦.

وأمّا قتالنا أم المؤمنين : فبنا سميّت أم المؤمنين لا بك ولا بأبيك. فانطلق أبوك وخالك إلى حجاب مدّه الله عليها فهتكاه عنها ، ثم إتخذاها فتنة ( فئة ) يقاتلان دونها ، وصانا حلائلهما في بيوتهما ، فما أنصفا الله ولا محمّداً من أنفسهما أن أبرزا زوجة نبيّه وصانا حلائلهما.

وأمّا قتالنا إياكم : فإنّا لقيناكم زحفاً ، فإن كنّا كفاراً فقد كفرتم بفراركم منّا ، وإن كنّا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيانا ، فقد لقيت أباك وأنا مع إمام هدى ، فإن يكن على ما أقول فقد كفر بقتالنا ، وإن يكن على ما تقول فقد كفر به بهربه منّا ، وأيم الله لولا مكان صفيّة فيكم ، ومكان خديجة فينا لما تركت لبني أسد بن عبد العزى عظماً إلا كسرته.

فانقطع ابن الزبير ونزل خجلاً مغضباً ، وعاد إلى أمّه فسألها عن بردي عوسجة؟ فقالت : يا بني ما ولدتك إلاّ في المتعة ، ألم أنهك عن ابن عباس وعن بني هاشم ، فإنّهم كعُم الجواب إذا بدهوا ، فقال : بلى ، وعصيتك.

فقالت : يا بني إحذر هذا الأعمى الذي ما أطاقته الإنس والجن ، واعلم أنّ عنده فضائح قريش ومخازيها بأسرها ، فإياك وإياه آخر الدهر ). وقد أورد هذه الحادثة ابن أبي الحديد في شرح النهج (١) ، والراغب في محاضراته (٢) ، والمدني في ( الدرجات الرفيعة ) ، وعنهم نقلنا ما تقدم.

____________________

(١) شرح النهج ٤ / ٤٤٨٩ ـ ٤٩١.

(٢) محاضرات الراغب٢ / ٩٢.

وقد رواها غيرهم بأخصر من ذلك ، ومنهم : مسلم في صحيحه (١) ، والزيلعي في ( نصب الراية ) (٢) ، وابن الهمام الحنفي في شرح الفتح (٣) ، وابن عبد ربه في ( العقد الفريد ) (٤) ، والمسعودي في ( مروج الذهب ) (٥) ، وغير هؤلاء ، كما سيأتي ذكر المحاورة وما يتبعها في صفحة إحتجاجاته على ابن الزبير.

٣ ـ وقال في ذلك أيضاً وتعيير قوم له بأنّه ضرير :

وقد نسب غلطاً البيتان الأوّلان من أشعاره إلى أبي العلاء المعري وإلى أبي العيناء. فقد ورد ذكرهما في ( معجم أدباء ذوي العاهات أعلام

____________________

(١) صحيح مسلم ٤ / ١٣٣.

(٢) نصب الراية ٣ / ١٣٥٧ ، ط مصر.

(٣) شرح الفتح ٢ / ٢٨٦.

(٤) العقد الفريد ٣ / ١٥٧.

(٥) مروج الذهب ٢ / ١٠٣ ط مصر ١٣٤٦ هـ ، ٣ / ٨٩ ط تح محمد محيي الدين.

(٦) نكت الهميان / ٧١ ، وغيره.

والبيتان الأولان في النسب الأصيلي لابن الطقطقي ورقة / ١٤١ ( نسخة مصورة ) ، والأبيات عدا الأول في ناسخ التواريخ ٢ / ٥١٩.

الجبابرة ) تأليف كارين صادر ونصير الجواهري نسبتهما إلى أبي العلاء المعري (١) ، وفي موضع آخر نسبتهما إلى أبي العيناء (٢) ، وكلتا النسبتين غلط ، وربّما إقتبساهما في بعض أشعارهما فظنّ المؤلفان أن البيتين لمن ذكراهما. والإقتباس شائع ذائع عند الشعراء.

وفي المقام نذكر إقتباس أحمد بن عبد الدايم الحنبلي المقدسي ، حيث قال :

٤ ـ وقال في مدح سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام :

____________________

(١) معجم أدباء ذوي العاهات أعلام الجبابرة / ١١ ـ ١٢ و ١٤٢ ط بيروت.

(٢) نفس المصدر / ٣٢٣.

(٣) الوافي بالوفيات ٧ / ٣٤ ، نكت الهميان / ٩٩ ، شذرات الذهب ٥ / ٥ ، فوات الوفيات ١ / ٨١ ، ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ٢ / ٢٧٨ ، منتخب السلامي / ٢٩. وعن ابن الأبار قال : وقد اقتبس معناهما إسحاق بن حسان القوهي المعروف بالخريمي فقد قال :

٥ ـ وقال يمدح الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام :

٦ ـ وقال بمدحه عليه السلام متمسكاً بحبّه :

٧ ـ وقال يرثي الإمام أمير المؤمنين عليه السلام :

____________________

(١) روضة الواعظين للفتال النيسابوري / ١٢٧ ط ايران.

(٢) شرح نهج البلاغة للمعتزلي ١ / ٥٠ ط مصر الأولى. المراجعات للإمام شرف الدين / ٢٨٢.

(٣) المجموع الرائق للسيد أحمد العطار ١ / ورقة ١٤ مخطوط بمكتبة الإمام الصادق العامة في الكاظمية.

٨ ـ وقال لعثمان في محاورة جرت بينهما :

٩ ـ وقال يجيب معاوية في ضمن كتاب له أجاب به على كتاب معاوية إليه يخادعه وذلك في أيام صفين :

١٠ ـ وقال يخاطبه أيضاً بعد ما أظهر معاوية الشماتة بموت الإمام الحسن الزكي عليه السلام :

____________________

(١) مختصر تاريخ ابن عساكر لإبن منظور ١٦ / ٢١١ ط دار الفكر بدمشق.

(٢) مناقب آل أبي طالب للحافظ ابن شهر آشوب السروي ٣ / ١٠٢.

(٣) رضوى : جبل بين مكة والمدينة قرب ينبع ، وثبير : أحد الأثبرة الأربعة ، ثبير الأعرج هو المشرف بمكة على حق الطارقيين ، وقيل هو حراء ، وجفن بناحية الطائف ( ص ١ مراصد الإطلاع ).

١١ ـ وأمر له معاوية بأربعة آلاف درهم فقبضها ثم صرفها في بني عبد المطلب ، فقالوا له : لا نقبل صدقة.

قال : إنّها ليست بصدقة ، إنّما هي هدية ، فلم يبق منها شيء ، فبلغ ذلك معاوية فكتب إليه يلومه وان يقصر عن ذلك ، فكتب إليه يقول :

١٢ ـ وقال ابن منظور أيضاً :

وأنشد المبرد لعبد الله بن العباس كتب به إلى معاوية بن أبي سفيان ـ ( الطويل ) :

____________________

(١) وفي المثل ( ما بالعير من قماص ) وهو الحمار. يضرب لمن ذلّ بعد العزّ ( الصحاح ) قمص.

(٢) الحدائق الوردية للإمام حميد الشهيد ١ / ١٠٩ ( مخطوط بمكتبة الإمام كاشف الغطاء ) ، وأخرج الزمخشري منها البيت الأول والثالث في كتابه ربيع الأبرار ( باب الموت وما يتصل به ) مخطوط كما في نسخة الرضوية بخراسان والأوقاف ببغداد.

(٣) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور ١٢ / ٣٢٤.

١٣ ـ وقال في جواب عمرو بن العاص عن أبيات قالها حين خدع أبا موسى الأشعري في التحكيم :

١٤ ـ وقال يخاطب أبا موسى الأشعري عند ندامته بعد التحكيم :

____________________

(١) نفس المصدر ١٢ / ٣٢٥.

(٢) حِبّ النبيّ حبيبه ، يشير الحبر ابن عباس إلى ما في آية المباهلة الصريحة في ان الإمام عليه السلام كان نفس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وغيرها من الآيات.

(٣) وقعة صفين لنصر بن مزاحم ٦٣٤ ط مصر.

١٥ ـ وقال يجيب ابن الزبير في منافرة جرت بينهما :

وقال أيضاً في تلك المنافرة :

وقال أيضاً فيها :

١٦ ـ وقال في تكريم الخيل وحبّه لها :

____________________

(١) الصفاة ، الصخرة الملساء ويقال في المثل ( ما تندى صفاته ) الصحاح صفا.

(٢) مروج الذهب ٢ / ٣٤ ط المطبعة البهية سنة ١٣٤٦ ، ٤١٠ ط الثانية ، وقد وردت في كتاب صفين لنصر بن مزاحم / ٦٣٢ أبيات لابن عم أبي موسى الأشعري تشبه هذه الأبيات ، وتتفق بعض صدور الأبيات والعجز الأخير منها مع الأبيات المذكورة ، كما نقلها ابن أبي الحديد في شرح النهج ١ / ١٩٨ ونسبها إلى بعض الأشعريين.

(٣) شرح النهج لابن أبي الحديد ٢ / ٥٠٢ ط مصر الأولى.

وقد شطرها بعضهم كما في ( مختصر طبقات الحنابلة ) لمحمد جميل الشطي في ترجمة الشيخ عبد الجليل المواهبي قوله مشطراً هذه الأبيات :

وقد روى الأبيات الثلاثة علي بن عبد الرحمن بن هذيل الأندلسي في ( حلبة الفرسان وأشعار الشجعان ) ط دار المعارف بمصر. منسوبة إلى الأخطل ، وقال : وتنسب لعبد الله بن عباس.

١٧ ـ وقال فيمن نزلت به ملمة فأتاه لكشفها :

____________________

(١) بهجة المجالس لابن عبد البر ٢ / ٦٨ ، نخبة عقد الأجياد في الصافنات الجياد للأمير محمد باشا ط بيروت سنة ١٣٢٦ هـ.

(٢) مختصر طبقات الحنابلة / ١١٧.

١٨ ـ وقال في مفاسدالسرف في الطعام والمنام والكلام وما يفعله الشيب بصاحبه :

____________________

(١) في رواية العمدة تفاوت يسير.

(٢) العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي ١ / ٢٢٦ وقد أنشدها عمر بن عبد العزيز والعمدة لابن رشيق القيرواني ١ / ٢٣ ووردت الأبيات بتفاوت يسير في تهذيب تاريخ ابن عساكر ٣ / ٤٧ منسوبة إلى أسماء بن خارجة فلاحظ.

(٣) مجموعة الحاج عيسى كبة وهي بخطه في مكتبة الإمام كاشف الغطاء ، ونسب البيت الثالث إليه الأديب علي أكبر دهخدا في كتابه امثال وحكم ٢ / ٨٩٤ ط إيران.

كما وردت الأبيات في كتاب زهر الربيع للجزائري / ٣٣٤ ط الحيدرية ١٣٧٥ هـ وهي إن صحت نسبتها فإنها لم تكن بمستوى ما تقدم له من شعر صحت نسبته إليه ، ومع ذلك فإن خلت من نمط أسلوبه الأدبي الرفيع ، لكنها لم تخل من الجانب التربوي الذي نتلمس نهجه في المأثور عنه من النثر في الوصايا والحكم ، وليس لنا أن ننفي صحة نسبتها إليه ، لمجرد خلو النظم من قوة الشعر الذي تميز فيما صحت نسبته إليه ، بعد ما عرفنا بالبداهة تفاوت حال المرء في مراحل حياته في نشاطه الثقافي. وتبقى صحة النسبة على ذمة الرواة.

١٩ ـ وقال في طلب العلم واختيار أحسنه :

٢٠ ـ وقال في طريقه من البصرة إلى الكوفة يحدو الإبل :

٢١ ـ روى البلاذري في ( أنساب الأشراف ) في ترجمته ، فقال : حدثني عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه قال : حدثت ان ابن عباس لما كفّ بصره قال أو تمثل :

٢٢ ـ ذكر الملا علي القاري في ( مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ) ، قال : وحكي عن ابن عباس أنّه قال :

____________________

(١) جامع بيان العلم لابن عبد البر ١ / ١٠٦.

(٢) العقد الفريد ٣ / ٣٩٠.

(٣) أنساب الأشراف ترجمة ابن عباس برقم ٣٨ ( مخطوط ).

(٤) مشكاة المصابيح ١١ / ٣٠٢ ط دار الكتب العلمية بيروت.

٢٣ ـ أخرج ابن عدي في ( الكامل ) بسنده عن ابن عباس ، قال : قال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : ( من آتاه الله وجهاً حسناً ، واسما حسنا ، وجعله في موضع غير شائن له فهو من صفوة الله ) ، ثم أنشأ ابن عباس يقول :

وقال الآبي في ( نثر الدر ) : ( وقال ابن عباس : لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هجاء الأعشى علقمة ، نهى أصحابه أن يرووه ، وقال : ( إنّ أبا سفيان شعث مني عند قيصر ، فرد عليه علقمة وكذّب أبا سفيان ) ، فشكر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ذلك ) (٢).

وهذا يكشف عن متابعة ابن عباس للشعر والشعراء ، وما يروى وما لايروى.

وأخيراً لقد ورد في كتاب ( الفهرس الموجز لمخطوطات مؤسسة علال الفاسي ) تأليف عبد الرحمن بن العربي الحريسي مدير المؤسسة (٣) :

القصيدة المربّعة عدد أبياتها ( ٤٧ ) بيتاً في مدح النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم المؤلف ابن عباس ، أوّلها :

____________________

(١) الكامل ٣ / ٣٢٠.

(٢) نثر الدر ١ / ٢٨٩.

(٣) الفهرس الموجز لمخطوطات مؤسسة علال الفاسي ١ / ٦٥ رقم ٩٨.

( صفحاته : ٢ ، مقايسه : ١٥ / ١٦ ، مسطرته : ٢٤ في مجموع ص : ٢٤٥ إلى صفحة : ٢٤٧ ، الخط مغربي رديء ).

ملاحظة لم أقف على من ذكرها. ثم أنظر من هو ابن عباس هذا؟

وتوجد أيضاً ضمن كناش عدد ع ٤١٦ بالمؤسسة.

أقول : فهل يحتمل أن تكون القصيدة المربعة لابن عباس الذي هو صاحبنا؟

احتمال قائم يخضع في إثباته ونفيه للإطلاع على القصيدة ، وأنّى لنا بها. ولكنا نشير إليها نظراً لخلو كتب السيرة والمدائح النبوية وغيرها عن ذكرها ولو كانت له لأشير إليها.