ويشهد على ذلك :
قوله تعالى : (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ) وقوله تعالى : (وَإِنْ تُبْدُوا ما
فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ ) ونحوهما ممّا يدلّنا على ذلك ، وهذا الموجود المرتب في
النفس هو الكلام النفسي ، ويدل عليه الكلام اللفظي.
وجوابه يظهر ممّا ذكرناه آنفاً : من أنّ هذا الموجود المرتب في
النفس ليس من سنخ الكلام ليكون كلاماً نفسياً عند القائلين به ، بل هو صورة للكلام
اللفظي ، ومن هنا قلنا إنّ ذلك لا يختص بالكلام ، بل يعم كافّة أنواع الأفعال
الاختيارية.
وبكلمة واضحة : إن
أرادوا به أن يكون لكل فعل فردان : فرد خارجي ، وفرد ذهني ومنه الكلام ، فهو غير
معقول ، وذلك لأنّ قيام الأشياء بالنفس ـ قياماً علمياً ـ إنّما هو بصورها لا
بواقعها الموضوعي ، وإلاّ لتداخلت المقولات بعضها في بعض ، وهو مستحيل. نعم ،
الكيفيات النفسانية كالعلم والارادة ونحوهما قائمة بها بأنفسها وبواقعها الموضوعي
، وإلاّ لذهبت إلى ما لا نهاية له. وعليه فلا يكون ما هو الموجود في النفس كلاماً
حقيقةً ، بل هو صورة ووجود علمي له.
وإن أرادوا به
صورة الكلام اللفظي فقد عرفت أنّها من مقولة العلم ، وليست بكلام نفسي في شيء ،
على أنّك عرفت أنّ الكلام النفسي عندهم مدلول للكلام اللفظي وتلك الصورة ليست
مدلولة له ، كما تقدّم .
__________________