بهذه الدعوات ! قال
عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث ، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم
يكن به ضر ، قط.
صححه الطبراني ، وتعقبه حمدي السلفي
بقوله : لا شك في صحة الحديث المرفوع ، وإنما الشك في هذه القصة التي يستدل بها
على التوسل المبتدع ، وهي انفرد بها شبيب كما قال الطبراني ، وشبيب لا بأس بحديثه
بشرطين : أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه ، وأن يكون من رواية شبيب عن يونس بن
يزيد.
والحديث رواه عن شبيب بن وهب وولداه
اسماعيل وأحمد ، وقد تكلم الثقات في رواية ابن وهب عن شبيب ، في شبيب ، وابنه
اسماعيل لا يعرف ، وأحمد وإن روى القصة عن أبيه إلا أنها ليست من طريق يونس بن
يزيد ، ثم اختلف فيها على أحمد ، ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ، والحاكم
من ثلاثة طرق بدون ذكر القصة ، ورواه الحاكم من طريق عون بن عمارة البصري عن روح
بن القاسم به ، قال شيخنا محمد ناصر الدين الألباني : وعون هذا وإن كان ضعيفاً
فروايته أولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية شعبة وحماد بن سلمة عن أبي جعفر
الخطمي. اهـ.
وفي هذا الكلام تدليسٌ وتحريفٌ نبينه
فيما يلي :
أولاً : هذه القصة رواها البيهقي في
دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد ، ثنا أبي عن روح
بن القاسم ، عن أبي جعفر الخطمي ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن
حنيف ، أن رجلاً كان يختلف الى عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فذكر القصة بتمامها.
ويعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ
الإمام الثقة ، بل هو فوق الثقة ، وهذا إسناد صحيح البخاري ، ومعنى ذلك أنها صحيحة
، وهذا الذي يوافق كلام الحافظ ، ويبطل ما استنبطه الألباني من كلام الحافظ في
مقدمة فتح الباري فليتأمل.
إن الحفاظ أيضاً صححوا هذه القصة ، كالمنذري في الترغيب
والترهيب ( ١ / ٤٧٦ ) بإقراره للطبراني ، والهيثمي في مجمع الزوائد ( ٢ / ٢٧٩ )
أيضاً ، وقبلهما الإمام الحافظ