الصفحه ٢٥٤ : الخارج.
خلاصة ما تقدّم
والخلاصة من كل ما
تقدم ان العلم الإجمالي : ـ
١ ـ يستدعي حرمة
المخالفة
الصفحه ٤٣ : المتنافيين ، ومن الواضح انّه
كما لا يمكن القطع باجتماع المتنافيين كذلك لا يمكن احتمال اجتماعهما.
والخلاصة
الصفحه ١١٤ :
والخلاصة : انّ
الأحكام التي يجزم باشتراكها بين العالم والجاهل على تقدير ثبوتها واقعا لا يمكن
الصفحه ١٢٩ :
والفرق بين هذه
الاستصحابات الثلاثة أنّ الأوّل منها ـ وهو استصحاب عدم الحكم الثابت قبل الإسلام
الصفحه ٤١٤ : ثابت.
والخلاصة : إنّ
التمسّك بقاعدة قبح العقاب بلا بيان فرع إحراز عدم البيان ، ولكن كيف يحرز عدم
الصفحه ٤٧٣ : يأتي المكلّف بالعتق فقط أو بالعتق بعد الإطعام.
والخلاصة : انّه
اتضح انّ الحكم على المبنى الأوّل من
الصفحه ٢٦٦ : ء زيد
ثم فرض اشتباهه بإناء عمرو فكما يجب تركهما معا كذلك في المقام.
خلاصة ما تقدّم
وخلاصة ما تقدم هو
الصفحه ٣٦٨ : واحد في أحد مكانين.
خلاصة ما تقدم
ثم ان الخلاصة من
كل ما تقدم ان عدم منجزية العلم الإجمالي في
الصفحه ٥٢٠ : ............................................................... ٢٥٠
الحالة
الثالثة............................................................... ٢٥٢
خلاصة
ما
الصفحه ١٧ : دون العلم الوجداني.
والخلاصة : انّ
أخذ الشكّ في لسان دليل الأصل وعدم أخذه في لسان دليل الامارة لئن
الصفحه ٩٥ : النهي بل
يكتفي بافتراض مورود عليه بمعنى متعلّق النهي ومعه لا يتعيّن إرادة الوصول من
الورود.
والخلاصة
الصفحه ٢٣٢ : .
والخلاصة : انّه
لا تنافي بين الترخيصين الظاهريين المشروطين وبين التحريم الواقعي ؛ إذ التنافي
امّا بلحاظ نفس
الصفحه ٢٩٨ : نذر ترك الرمان (١)
والخلاصة : ان
اثبات وجوب الترك ما بعد الظهر غير ممكن لا بالعلم الإجمالي ولا
الصفحه ٣٠٧ :
لقصور في نفس
الطرف لأنه قصير في نفسه.
والخلاصة : انه
يوجد لدينا افتراضان لا يكون العلم الإجمالي
الصفحه ٣٣٢ :
تقدم الامارة دون مؤداها
والخلاصة التي
انتهينا إليها هي : ان حدوث الأمارة وحصولها لا بدّ وان يكون