الفعل (١).

وهو قويّ جدّا ، لما عرفت من إجمال الروايتين ، وعدم ثبوت الاتّفاق المدّعى علينا. إلاّ إذا كان قد خرج من موضع المشكوك فيه ، فلا يلتفت إلى الشك ، لما مرّ.

ومن هذا الاحتمال ما لو علم أنّه شكّ في السجدة قبل تجاوز المحلّ ، أو بين الاثنتين والثلاث مثلا ، وكان موجب الأوّل العود ، وموجب الثاني البناء على الثلاث ، وشكّ في أنّه هل أتى بالسجدة أم لا ، أو هل بنى على الثلاث أم لا ، مع علمه بأنّ ما فيه حينئذ الركعة الأخيرة مثلا. والظاهر عدم الالتفات ، للدخول في الغير. إلاّ أن يكون في موضعه ، فيأتي بالموجب المشكوك فيه ، فيسجد في الأوّل ، ويبني على الثالث في الثاني.

الاحتمال الثالث :

الشك في السهو نفسه‌ ، بأنّ يشكّ في أنّه سها أم لا. فإن كان بعد الصلاة لا يلتفت إليه. وإن كان في أثنائها فهو حقيقة شكّ في الفعل الذي شكّ في السهو فيه ، فيأتي به مع عدم الدخول في الغير ، ويمضي مع الدخول فيه.

الاحتمال الرابع :

أن يشك في موجب السهو ـ بالفتح‌ ـ كأن يشكّ في السجدة أو التشهّد المنسيين ، اللذين يقتضيهما بعد الصلاة ، أو في سجدة السهو.

فإن كان الشك في الإتيان بها يأتي بلا خلاف ، كما قيل (٢).

وإن كان في بعض أجزائها فعلا أو عددا ، فقيل : يبني على الفعل (٣) ، بل‌

__________________

(١) مجمع الفائدة والبرهان ٣ : ١٣٦.

(٢) الحدائق ٩ : ٢٦٤.

(٣) كما في الحدائق ٩ : ٢٦٤.