الصفحه ١٨٧ : أنّ
دلالته على المنقول من قوله غير واضحة إلاّ بتكلف أظن تركه أولى.
أمّا حمل الشيخ
على النوافل للمغرب
الصفحه ١٥٢ :
المتن :
في الجميع ظاهر
الدلالة على أنّ الشك في المغرب والفجر والجمعة وصلاة السفر يوجب الإعادة
الصفحه ١٨١ : الأخبار الدالة على الظن ، لكن في تناولها للفجر
والمغرب تأمّل يأتي بيانه في ذكرها.
وأمّا ما ذكره
الشيخ من
الصفحه ١٧٦ :
عن
السهو؟ فقال : « في صلاة المغرب ( إذا جاز ) (١)
الثلاث إلى الأربع فأعد صلاتك ».
عنه
، عن فضالة
الصفحه ١٧٩ : في المغرب إذا أُريد به الشك دل على اعتبار اليقين من الحفظ ، لدلالة خبر
زرارة السابق (٢) على اليقين في
الصفحه ١٨٠ : ؟ فقال : « في صلاة المغرب إذا لم تحفظ ما
بين الثلاث إلى الأربع فأعد صلاتك » (٢). ولا يخفى أنّ ما نقله
الصفحه ٧٢ : في الأوّلتين أو ثالثة
المغرب ، وإن كان في الأخيرتين من الرباعية حذف الزائد وأتى بالفائت ، فلو ترك
الصفحه ٧٧ : هي بمجرد ذكر الواسطة بين صفوان وأبي بصير ، وهذه لا
توجب إفراده.
ثم الحمل على صلاة
الغداة والمغرب
الصفحه ٤٢٧ : قوله : « انّ ما بين المغرب والمشرق قبلة » وعلى هذا يتأيد احتمال البطلان
، وقد يتأيد إرادة كل الوجه من
الصفحه ٢٦٨ :
واحد (١) ، لكن في التهذيب
ما يدل على رجوعه للحسين بن سعيد ؛ لأنّه ذكر الحسين بن سعيد في حديث ، ثم
الصفحه ٦٥ :
قوله :
باب من نسي الركوع.
أخبرني
الشيخ رحمهالله عن أحمد بن محمد ، عن أبيه ، عن الحسين ابن
الصفحه ١٠٩ : سعيد ، عن صفوان ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبد الله عليهالسلام
أنّه قال : « إذا نسي الرجل سجدة وأيقن
الصفحه ١٥١ : المتعارف.
والسابع
: لا ارتياب فيه.
وابن أبي عمير إمّا يروي عنه الحسين بن سعيد أو أنّه ابتداء سند بالطريق
الصفحه ٣١٥ : خمار
الحسين
بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أُذينة ، عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليهالسلام
الصفحه ٣١ : ، ومن
الرجال لا يستفاد رواية أحمد بن محمد ابن عيسى عن الحسن ولا الحسين بن سعيد عن
الحسن ، لكن المرتبة